若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也，且财不给。
如果贪婪强横的人来朝见而满足了愿望，这就不是鼓励善行了，而且财物也满足不了他的欲望。
故圣人之施舍也议之，其喜怒取与亦议之。
所以圣人在是否给予的问题上也是有所选择的，在喜怒取予上也是要衡量考虑的。
是以不主宽惠，亦不主猛毅，主德义而已。”
所以既不主张施以宽惠，也不主张过度苛严，只主张赏罚得当就可以了。”
君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。
夫人性，陵上者也，不可盖也。
常言道，君子不自我吹嘘，其实并不是为了谦让，而是厌恶这种行为凌驾于他人之上罢了。
求盖人，其抑下滋甚，故圣人贵让。
饶本性，都想超越在自己之上的人，但是又苦于无法凌驾。总想凌驾他人，反而会被抑制得更厉害，所以圣人崇尚礼让。
且谚曰：‘兽恶其网。’
况且有谚语：‘野兽厌恶捕捉它们的罗网，
怨在丑，犹不可堪。
被人物所怨恨，难以忍受。
‘可近也，而不可上也。’
‘可以亲近，但不能凌驾于他们之上。’
恺悌君子，
品德优良温文尔雅的君子，
求福不回。
以礼能求得万福。’
在礼，敌必三让，是则圣人知之不可加也。
按照礼仪，地位相等应再三谦让，这正是圣人深知是不可凌驾其上的道理。
佻不祥，
轻薄上之功不祥，
乘人不义，不祥则弃之。
凌驾他人之上不义，不祥将被上遗弃。
以义死用谓之勇，奉义顺则谓之礼，畜义丰功谓之仁。
为正义而舍身的行为才可以称为勇，遵奉道义而守法的行为称为礼，积累义举而建立功勋才能称为仁。
奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。
玷污了仁是佻，玷污了礼是羞，玷污了勇便是贼。
我看到走路的神态，听到言谈，觉得他们必将会惹来灾祸的。
夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。
君子向来都是以目光确定行动的方向，脚步随之配合，所以观察他的神态就可以知道他的内心。
目以处义，足以步目，
用目光来观察怎样行动合适，
再用脚步与目光相配合，
今视远而足高，目不在体而足不步目，其心必异矣。
如今眼望远处而脚步抬得很高，目光不支配自己的行动而脚步又不与之配合，那么他的内心一定在另想其他了。
目体不相从，何以能久？
目光和举止不相配合，怎么能长久呢？
于是乎观存亡。
由此可以观察兴亡。
步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。
一举一动、一言一行必定都无可指责，由此也就可以知道他的德行了。
视远，日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信，听淫，日离其名。
眼望远处，常常看不到合适的地方；脚步高抬，常常会失去应有的德行；言谈反复无常往往会丧失信用；听闻淫侈之事，常常会削弱离析自己的名声。
夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。
目光是用来关注礼仪的，行为是用来践行道德的，言谈是用来恪守信用的，耳朵是用来辨听是非和名声的，所以不能不谨慎心啊。
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