耶和华对我：“你拿一块大板，用普通的笔写上‘玛黑珥-沙拉勒-哈施-巴斯’（意为‘掳掠速临、抢夺快到’）。”
我请了可靠的见证人——乌利亚祭司和耶比利家的儿子撒迦利亚，为我作证。
随后我与妻子（女先知）同房，她怀孕生子。耶和华对我：“给他起名叫玛黑珥-沙拉勒-哈施-巴斯，
因为在这孩子会疆爸爸’、‘妈妈’之前，亚述王必掳去大马士革的财物和撒马利亚的掠物。”
耶和华又对我：
“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水（象征神温和的引领），
反而因利汛和利玛利之子而欢喜，
所以，我必使亚述王和他所有的军兵前来攻击他们——
如汹涌的幼发拉底河水淹没全地，
涨溢泛滥，直冲入犹大，淹没一切，直到颈项（指耶路撒冷）。
以马内利啊，仇敌必如鹰展翅遮蔽你的地。”
列国啊，任凭你们集结，终必溃散！
远方的众民啊，尽管听命备战，终必败落！
尽管策划阴谋，必不成立；
因为“神与我们同在”！
耶和华用大能的手按住我，警戒我不可效法这百姓的行为，：
“这百姓‘同谋背叛’，你不可同谋；
他们所怕的，你不要怕，也不要畏惧。
但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕、所当畏惧的。
他必作你们的圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌饶磐石，
向耶路撒冷的居民作圈套和陷阱。
许多人必在其上绊跌、摔碎、陷入网罗。”
你要卷起这训诲，在我门徒中间封存这启示。
我要等候那转脸不顾雅各家的耶和华，我要仰望他。
看哪，我与耶和华所赐给我的孩子，成了以色列的预兆和奇迹——这乃是从住在锡安山的万军之耶和华而来的。
有人对你们：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是那些声音绵微、言语低喃的。”
但百姓岂不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？
应当听从这训诲和法度！人若所的不与此相符，必不见晨光。
他们必经过这地，受尽艰难与饥饿；饥饿时就焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。
他们仰俯地，只见困苦、黑暗、凄惨的幽暗，被驱入无边黑暗郑
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本章关键点与神学主题
1. 先知行动作为活生生的预言：以赛亚儿子的名字“玛黑珥-沙拉勒-哈施-巴斯”是审判即将临到的具体兆头，强调预言的真实性与即时性。
2. 厌弃温和引领招致狂暴审判：神本如“西罗亚缓流”温和引导，百姓却偏好政治联盟（因亚兰-以法莲败落而欢喜），因此神用亚述如“汹涌幼发拉底河”施行审牛
3. “以马内利”是得胜的确据：尽管审判来临，但“神与我们同在”（以马内利）成为百姓最终得胜的保证，仇敌的阴谋终必失败。
4. 真正的敬畏是分别的关键：在普遍恐慌中（“同谋背叛”的氛围），神命令以赛亚分别出来，不害怕人所怕的，单单敬畏耶和华为圣。
5. 转向邪术显明灵性破产：百姓不求问神，反而求问交鬼的，表明他们已完全背离真道，结局就是黑暗与绝望。
现实指导意义
* 在危机中检验所怕的对象：百姓怕人过于怕神。今日信徒当反省：我们真正畏惧的是什么？是环境、人言，还是神自己？
* 神是圣所或绊脚石：同样的神，对信靠者是“圣所”，对悖逆者成为“绊脚石”。我们的心志决定我们与神的关系性质。
* 拒绝属灵的混合主义：交鬼、巫术代表一切替代性的指引体系。神要求百姓单单求问他，今日信徒也当警惕各种属灵的“掺杂”（如迷信、世俗心理学等取代神启示的倾向）。
* 先知性群体的见证：以赛亚和他的孩子成为“兆头”，提醒我们基督徒家庭和群体在黑暗时代中活出分别为圣的见证的重要性。
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