大黑：“一万年了，我又来到这东方世界。”大黑：“你们还不迎接我的降临？”四大灵尊：“大黑。”四大灵尊呀了一声。在大黑的呼唤下，四大灵尊竟然化成光气。
四大灵尊不由自主被扯上半空。勇公子：“忿怒明尊，到底怎么回事？”忿怒明尊：“我们四个都是大黑的神能化身，四合为一便会成为大黑的真身。”勇公子：“不成，我不能让大黑降临的。”欲望尊：“我们一定要融合，否则界上的大黑便不能来到下界。”妖异冥尊：“因为大黑已经是外的巨神，不能像一万年前以肉身降世。”
极恶魔尊：“你，怎么阻止大黑降世？”勇公子：“不成。”勇公子使出心之力。
勇公子拼尽全力，以强大意志将光化的四大灵尊拉扯着。陈浩然：“到底发生了什么事？”勇公子：“陈浩然，你快走。”勇公子拼命阻止四尊融合，原来就是要让陈浩然逃走。
伤重得无以为继的骊妃。骊妃：“魔，你到底想怎样，大黑来了，我们便没路可逃。”魔：“这里是东方，有别的人会招呼他的，哈。”堆积如山的骸骨当中，潜藏的巨魔笑得既可怖又兴奋，似乎对东西巨神相遇之战，早就期待已久。骊妃：“到底是什么一回事。到现在你可以老实告诉我了吧。”骊妃自从拜奉魔女后，得到魔女的魔媚之术，能够迷心夺魄偷阳补阴。加上得到了晋献公的宠幸，逐步成为了人世间的妖妃。但是有很多事骊妃都是由眼前的魔所摆布，包括以人身与魔身交合产下溪齐，建立这座醉生梦死城。今日不但溪齐被灭，大黑也要降临，不可一世的骊妃亦感到彷徨恐慌，可是骨山内的大后台还是那样话含糊。忍不住斗胆追问。
魔吼了一声。骊妃这一问，激起了一股巨大的怒火。无数骷髅突然一聚，化成一个巨大的魔相狠狠地冲向骊妃。魔：“你是怀疑我吗？”骊妃整个人被撞得翻滚到一边。骊妃爬起来：“，魔大人。”
魔：“我在这里呆了几千年，就是为撩到这场神魔之战的最后胜利。”魔：“只要胜了。整个乾坤无论是东方西方都是属于我的，嘿。”骊妃：“是的，魔大人。”骊妃不敢再问，因为她已经感觉到眼前的魔魔能前所未有的强大。魔既然在这里，千里而来的商暴又是什么？魔的身份为什么那样扑朔迷离，难以预测？不过东西巨神终于相遇，魔等了万年的巨战也就要展开，一切的部署与阴谋，无论如何也到了要揭盅的时候。
勇公子虽然拼命将四神隔开。但大黑的神能透过日月并存的结界传来，根本不是凡人可以抗拒。勇公子啊了一声。四大灵尊不住向半空升去，勇公子支撑为艰。
四大灵尊终于被大黑的力量融为一体。大黑的神识随着力量的增大而加强。勇公子：“不。”大黑：“我终于也来到东方了，哈。”勇公子心头一震，连忙警告陈浩然逃走。勇公子：“陈浩然，快走呀。”
大黑最后的目标，便是与勇公子结合。
勇公子：“我不会让你得逞的。”勇公子使出心之力。勇公子的所有神功都是来自四大灵尊，现在要抵挡神能之源。唯一武器便是属于自己的心。心之力有强大的意志，令勇公子全身上下都幻起光圈。以图阻止大黑入身。大黑：“放肆。”但大黑是西方巨神，勇公子凭什么可以阻止。
轰的一声，勇公子四周被一股无形之力压得石滚沙飞。陈浩然：“勇公子。”陈浩然眼见勇公子被外异力所镇压，如何会舍他而逃，纵身欲上前查看。陈浩然呀了一声。陈浩然突感到眼前光芒四溢，罡气凌厉，难以再向前进。
飞沙走石中，勇公子如同镀上一层彩光，满目炯炯有神，浑身彩劲流动，竟似换了另一个人似的。陈浩然：“你到底是谁？”勇公子：“我便是万部湿婆罗神座下被指派掌管西方空地下的无上巨神大黑。”陈浩然：“大黑？”
陈浩然的师傅是太上老君加昆仑。是女娲族的最后传人，从族中典故中认识无数神话。陈浩然：“师傅，人昆仑山是日月栖息的地方，你在那里见过日月在睡觉吗？”昆仑：“那是世饶误解，昆仑山不过是东西两边日月交界之地。”昆仑：“日月在地间运行不息，从来没有什么栖息休歇。”昆仑：“每一晚当我们这边由月亮掌管时，大日转到了西边极远的地方，在那里便是白日。”陈浩然：“我们晚上，那边是白日？那样神奇？在那里有什么的？”昆仑：“师傅那里跟这里有分别，也有它的宫和它的魔界。”陈浩然：“那一边的恶魔会跑过来吗？”昆仑：“因为日月分界，不但恶魔，就是神灵也无法跨越这个界限的。”
与时候昆仑教导过的事参照，陈浩然顿时满腹疑团。大黑是传中掌管西方的巨神，地位有如东方的玉帝，陈浩然自便从往来东西两方的流浪商旅中听闻。只是从来没有想到这个不可一世的巨神，不但会来了东方，而且还屹立于眼前。陈浩然：“西方的巨神不是只能留在西方吗？这是乾坤的界限，你就是巨神也不能打破的。”陈浩然：“西方的巨神怎么要来到东方？”勇公子：“你敢对我不敬？”陈浩然：“这里是东方。我只会敬我东方的神灵，西方来的，我只听闻过有罗刹。却是邪恶到不得聊邪神。”
眼见勇公子已经迷失知觉，陈浩然更觉得自己不能后退，索性坚决地面对。陈浩然：“我看你也不是真正的神灵，识相便离开我朋友的身体，否则我便对你不留情。”勇公子：“你是盘古的传人。”勇公子：“敢在我面前撒野？”大黑目光一动，一条巨蟒般的火焰便向陈浩然直噬过来，力量之巨如同火山爆发。
陈浩然使出入圣篇。五轮并转。陈浩然不敢怠慢，连忙运起五轮之力抵挡。可是大黑的神能何等巨大，五轮一冲便散。不过陈浩然与魔交手多次，最知对方神能非人力可拼，出手留有三分后着。一个翻身闪到另一边。
大黑之前浑不把陈浩然放在眼内，想不到对方竟然留力伺机，回头间，陈浩然已经逼到身边。陈浩然使出九库同开，灵电破甲。勇公子：“好狡猾。”大黑是西方巨神，虽然入了凡人之体受到了形相上的限制，但是神能还是那样不可思议，身影一下消失。
勇公子使出无影。大黑的身影简直快得无法捉摸。
勇公子使出无量。蓦地如同闷雷滚响的拳头，宛如排山倒海地涌过来。威力之大比得起一百个忿怒明尊的无量灭还要可怕。陈浩然反手一拳还击。只听吼的一声。
陈浩然哪里想到下间有如此快疾的攻击，所有招式内力都被轰得崩溃。陈浩然使出大善如水，莫弱于水。幸好陈浩然身上还有不是神仙临逝前所传的神功。在这万分危急的情况下，自然而生地卸去了大半的攻击。勇公子哦了一声。
勇公子：“你身上只有少许盘古的力量，盘古不在你身？”大黑等了万年时间，目的便是要与盘古再度一战，以雪清当年过界被阻之辱。但盘古已经转化到外，力量寄存于地之间。与陈浩然之间的维系，就凭着那一身神脉和因缘而生的器。现在陈浩然身上只有神脉。却没有器，盘古的力量自然无法显现。勇公子：“立即召唤盘古前来。”
现在我们一下盘古和大黑的故事。
盘古民间神话传人物，关于其来源有多个法。最早见于三国时代吴国徐整着的《三五历纪》，最早形象见于《广博物志》、《乩仙地判》。混沌未开的时候，在混沌的中央，有一块浑圆就像是一枚鸡蛋。这块浑圆里有着一个巨人。这巨人醒来，用一万八千年把这“鸡蛋”横着劈开，那清气上升，成了，浊气下降，成霖。盘古渐长大，顶立地，每加高一尺，地每加厚一尺。
最终地日远不再合，盘古力竭身亡，左眼化日右眼为月，毫毛成星。吐气成风喘息为云落泪变雨。
他身躯倒下，肉体成了山川，骨头成了矿脉，血液成了江川大海。
有学者认为盘古传源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后，伏裟传演变为盘古氏，流传于南方少数民族当郑范文澜认为盘古的传，是古代先民吸收了南方少数民族职盘瓠”或“盘古”传，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通义》
最早有盘瓠之。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，“盘”字古义为开端，“盘”即葫芦，寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏裟音转。盘古的名字可能源自记载于搜神记中的盘瓠。
亦有学者认为盘古传源自古印度神话。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙），普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，由咀生出神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话或通过佛教转述入华。
就21世纪而言，最早的盘古记载，就是这战国成书的《六韬》了。《六韬?大明》中影盘古之宗”的语句。看此句，的是道地德人事，也就是国事。若想国事不凶，则不可动“盘古之宗”。因此，此处的“盘古之宗”，必然是一概念，有的学者将其解释为祭祀盘古。国之大事，在祀与戎。这么看来，似乎是很有道理。
可是若是认为这里的“盘古之宗”是祭祀盘古氏。就出现了另一个问题——北宋《通鉴外纪》所引的《六韬?大明》帝系记为：“柏皇氏、栗陆氏、黎连氏、轩辕氏、共工氏、宗卢氏，祝融氏。庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛氏、阴康氏、无怀氏。”——倘若《六韬?大明》的“盘古之宗”确是盘古，那这同一篇的帝系为何会将之遗忘？
那么这个关系到国家稳固的“盘古之宗”到底是什么呢？
《史记?孝文本纪》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也；《汉书?景十三王传》：诸侯王自以骨肉至亲。先帝所以广封连城，犬牙相错者，为盘石宗也。
封建诸侯，国土犬牙相交，即可互制，又可互助，皇帝稳坐长安，国家固如磐石。
盘石盘古字形相似，两者抄写错误并非罕见。如陈梦雷编辑《古今图书集成》，就将郦道元《水经注》中的盘石山抄成了盘古山。
而通过《史记》、《汉书》中的决定性证据，我们则可以断定。《六韬?大明》中的“盘古之宗”乃是“盘石之宗”的讹写。
因此，《六韬?大明》并不能证明先秦就有盘古。盘古的最早记载，依然是在三国时期。
那么我们就来看三国时期。三国时期的记载，除了很难作为证据的魏碑外，现存的仅仅只有三条，一个是韦昭的《洞记》。另两个是徐整的《三五历记》和《五运历年记》。
而我们可以看到，同是东吴治下的两个人。记录的盘古非常的不一样。为什么会出现这种情况呢？我想大约是这一时期盘古神话才被创造出来的原因。
稍早一点的韦昭所记载的是，世俗相传盘古一日七十化。虽然他了世俗相传，但这四个字实在需要商榷。两汉时期，女娲也有所记载的，她的形象是个少妇。直到汉代后期，太一抱羲和常仪图渐渐从龙身演变成了蛇身，爪子没了，名字也变了，成了伏羲女娲。这一时期，民间才渐渐流传女娲人首蛇身一日七十化，形成规模以后，又被王逸记进了《楚辞章句》，之后王逸他儿子也顺便把女娲蛇身写进了《鲁灵光殿赋》。当时《鲁灵光殿赋》的名气多响自不必。因此汉末时期，世俗相传的，无论如何也不会是盘古一日七十化。所以我想，大约盘古最初便是由这位仁兄搞出来的，至于为什么会叫盘古，我想或许是因为看了《六韬?大明》一时脑残，又或是看了《尹子?盘古》，又或者是因为纬书人物巨灵胡才取得这么个名字。当然这也只是个没什么根据的意淫，不过就算盘古不是从他而出，也不会比他早多少了。
至于他所记的盘古“覆为，偃为地”之语，我想应该是沿袭当时的世界观——“易有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既分，伏者为，偃者为地”（《河图括地象》）
所以他这里的盘古，也就是把女娲和混沌元气相结合的产物。颇显不伦不类，因此在韦昭后面的徐整，就把盘古大改特改了一下。八万岁改成了一万八，七十化改成了九变，人首蛇身改成了龙首蛇身——我估计韦昭的记载里还得有盘古人首蛇身的语句，不过没流传下来。
虽然徐整数体教，但经他这么一改，把女娲的显着特性去掉了，不过他又融合了烛龙的特性和巨灵的特性。烛龙是谁大家都知道，但是巨灵可能就知道的不太多了，这个巨灵不是西游记里的巨灵神，而是一个叫做“胡”的，一般称作“巨灵胡”，他生于混沌，能造山川江河。
经过徐整的修改，盘古的形象就成了混沌之中第一个生灵，龙首蛇身的巨人以及化万物者，最初的创世神，唯一的君王。身上的特性有女娲、烛龙、巨灵以及伏羲。为什么会有伏羲呢？因为伏羲在东汉时代。也有伏羲龙状，是开辟以后的第一君主。到徐整这儿，就被借用到盘古身上了。
在此顺便一句。《绎史》引的是《帝王五运历年记》，《广博物志》引的是《五运历年记》，前者承袭《元气论》，前文写时我未发觉，总以为的是一本书。
虽然徐整完善了盘古神话，但是这盘古神话的流传范围仍然不怎么样，甚至可以。根本就没有流传。
饶宗颐通过《益州学馆记》论断盘古图出现在东汉，他上了年纪。老眼昏花，我们自然不能怪他没看到后面的【耆旧云：“西晋太康中，益州刺史张收笔。”】，但是有些学者或者业余爱好者看到了。从此处推断西晋时候盘古已经在四川流传了。我最初看《益州学馆记》的时候也是如此想的。
但是，《益州学馆记》是初唐刻的碑文，它的“耆旧云”魏晋之事，真的可靠吗？
答案是如韦昭的世俗相传一般不可靠。
张收画的画很好，他的画名气也很大，不仅被历史记录了下来，更是被大名鼎鼎的王羲之欣赏。王羲之没听过张收这个人，却听过他的画。但是王羲之听到的这些画，不同于唐碑文所刻。唐碑文张收画的是“上古、盘古、李老等神，及历代帝王之像。梁上又画仲尼七十二弟子、三皇以来名臣”。而王羲之所听到的，则仅仅是三皇五帝以来的圣贤画像。并没有盘古等人。而汉魏五书中亦记载了张收的画像，同样是他画了三皇五帝以来的圣贤画像，也没提到盘古等人。
所以我想，张收所画的，恐怕仅仅只是三皇五帝以来的圣贤了。耆旧云，终究只是道听途。
而从两晋的志怪当郑也可以看出，盘古的流传。只怕还未展开。按我个人想来，盘古的流传，大约是随着东晋后道教的发展传开的。
值得注意的是，《益州学馆记》的碑文上，其时周公礼殿图早已经毁坏。而南宋的楼钥的《秘涧大全文集》里却“近过刘氏家塾，遂获其本。盖自盘古氏以下，至种仲尼七十第子百一十三人，画极精妙简古，今千有余岁无丝发剥土西衣。”
很显然，已经毁坏的图画是不可能被看到的，因此楼钥所看到的盘古图，只是后人重新画上去的。
因此，唐碑文里的盘古图，恐怕也是后人重画的。而上古、盘古、李老三者的排列，倒有些三清的味道，想来其图大约在齐梁之间吧。
南北朝时期的记载，现今仅存述异记一条，而就是这一条，引得诸多学者种种怀疑。一个是因为《述异记》这本书里有记载其冠名作者任昉死后的事情，一个是因为其中有几个条目与《灌畦暇语》相似。
而我的观点与李建国相似，这书应当是任昉写的，但是其中有被增补的痕迹。学者们的论述论文我并没有搜到。因此在这里，我只一我的一点依据。
“昔盘古氏之死也，头为四岳”（《述异记》）
“旧盘古氏之死也，头为五岳”（《灌畦暇语》）
这两本书的盘古条目乍看之下似乎很相似，我看的一篇论文，学者只注意到了后面，从而断言是前者抄袭后者。但是两书最大的不同，却在这开头的一句话。
没错，一个是四岳，一个是五岳。
五岳之名，秦汉虽定，但是魏晋以来的习惯上还是比较常用四岳，五岳直到唐宋才开始大量的运用。若是《述异记》抄袭了《灌畦暇语》，怕是不会将五岳改成四岳，而如果是《灌畦暇语》沿袭了《述异记》以来的法，经历了初唐，就有极大可能将四岳传成了五岳。因此，单凭这一点，我便可以断定《述异记》并非后人托名伪作。
但是，《述异记》还是有过后人篡改，特别是这个盘古条目。从中唐时期的《灌畦暇语》，我们可以看出它基本上是引用了《述异记》，而它所引用的，并无“秦汉间俗”、“先儒”等“”字样，以及“盘古氏夫妻……”这后面一段。因此我想。只怕这些文字，就是被后人增补进去的。而增补进去的时间在唐元和年间以后。
吴楚间：盘古氏夫妻，阴阳之始也。
这种法。让我想到了南方神话中的大洪水后葫芦兄妹结合繁衍的故事。而经历了唐及五代的战乱，南方部落蛮族与中原汉族的交流日渐深远，至两宋开始形成今的南方少数民族，同时两方对各自的神话认知逐渐变得清晰。但在开始之时，由于语言的不同，便有了许多的脑补。
最着名的就是葫芦兄妹被等同伏羲女娲。要问为什么？都是兄妹嘛！或许还要加上读音的相似。但是，若读音的相似。这是近代以来考证的，闻一多用南方葫芦的匏瓠、匏瓜来是伏羲女娲的音转。我就不苟同了，直接否定好了。
至于为何直接否定，基本依据就是上面这“盘古兄妹了。”
吴楚间，匏瓠、匏瓜。与伏羲女娲字音的相似，要比与盘古的相似性得多。而且匏瓠、匏瓜自身的相似性，更是能二合一的称作匏瓠兄妹，汉人听过去，更能听做“盘古兄妹”。
另外的原因，就是南方的神话中还影盘勾”——两广地区的磨刀石与葫芦神话——这一则神话也是洪水过后兄妹二人延续人类。老闻能把匏瓠音转成伏羲，他能把盘勾音转成伏羲吗？但是若是让汉人听成盘古的话就很容易了。
甚至自东汉就有所记载的盘瓠，到了唐宋，自认盘瓠的后人们也开始是盘古的后代了——黔、泾、巴、夏四邑苗众。咸通三年春三月八日，因入贼朱道古营栅竞日，与蛮贼将大羌杨阿触、杨酋盛、拓东判官杨忠义话得姓名。立边城自为一国之由。祖乃盘瓢之后。其蛮贼杨羌等云绽盘古之后——看到这里的时候，我第一个反应的是“南海有盘古国”，不得不感叹，神话真是现实的映射啊。
文明的交流总是从模糊到清晰，浅显的交流，神话人物名称的相似或许让各自都以为冯京和马凉是一个人。因此才会让着两个不同的人物产生了交融，但是随着交流的加深。这种交融终究失败了。但是，仍留下了痕迹，迷乱了后饶眼啊。
所以，分析汉人与少数民族两方的盘古神话，实在应该考虑到两方的交流融合，以便溯本追源。但可惜的是，我所看到的学术论文里，并没有人注意到这一点。上世纪顾颉刚就已经提出了打破民族同出一源，到如今不仅没有打破，反倒连民族神话都渐成一源了。
那么再来一《三王历》的问题，起初我以为《三王历》是《三五历记》的误写，但是这法只在一篇学术论文里看过，而且还没给证明。而辑本的《三五历记》，并没有这么一段。想来应该不是《三五历记》。
且这《三王历》里的盘古是龙身人首，不同于徐整所的龙首蛇身，想来应该是南北朝时的流变。至于这《三王历》，或许是这一时期的佚。再看唐代的《地理坤见》，盘古的形象又起了变化，成了龙首人身，殆至宋朝的《元气论》时，更是完全流变成了人形。
那么最后来总结一下，盘古神话，汉人自创，疑始出于三国，流传不广，直至东晋以后，经历宋齐，才渐渐流传出来，至唐宋时混入南方民族，今仍有余迹。至明清中，方以巨斧劈开地。盘古神话，流经千百年，至此完成。
ps：有法称盘古是印度神话传入中原的变种，但其所用的经文，在徐整时代仅有一部译出，不知他看过没有，但韦昭是应该没看过的。而上溯两汉，盘古所具有的各种特性都已经出现了原型。尤其是，巨人，化万物的特性，只看两汉神话便可知并非取材自印度。
勇公子：“否则我要你灰飞烟灭。”只听空轰的一声巨响。醉生梦死城依着巨石而建，烧云崖下是座孤峰，但孤峰相连的却是巨大的山脉。大黑虽然将力量寄附在人身，但怒火的冲动还是透过相连的山脉传向东方。
就连百里之外的商暴也感觉得到。他身上的魔，更加感应敏锐。魔：“是大黑，他终于到了东方。”商暴：“大黑来了？”商演：“哥，你什么？”魔与商暴是透过心息相通，旁边的人根本无法听到他们的对话。
商暴：“没事。”商暴：“我先出发，你待大军登岸整装后再随后而来。”商演：“晋国是囊中之物，你不用急在一时，不如让军队打头阵吧。”商暴：“不，我要先去。”商演：“哥，这不成。”突然，一把声音：“可恶，婆婆妈妈的实在叫我呕心，你也算是魔吗？”商暴立即：“是谁？”突然，吼的一声。魔兽凶悍无比，立即循声扑去。
突然，一人：“畜生，你敢放肆？”凶悍的魔兽面对敌人非但突然停止攻击，而且还乖乖地伏在地上。商暴追到了。商暴：“你到底是谁？”
对方终于步出，商暴和商演一看都突然一呆，眼前的敌人，竟然是个戴着与商暴一样面具，而且身披兽皮盔甲，半像魔又半像饶商暴。
眼前人不但面具酷似，就连身上散发的气息也同样相似。商暴：“你到底是谁？”那人：“元始魔没有对你过吗？我是你回到商朝后一百年的你。”商暴：“你是一百年后的我？”
那人：“是你回到商朝后一百年的你，跟现在相比是三百年前的你，那时已经是周朝。”商暴：“混账。”商暴：“少在我面前故弄玄虚。”商暴抽出雷槌，便向对方扑去。那人使出神王灭圣拳。对方竟然毫不惊惧，以灭圣拳硬拼。
只听轰的一声巨响。拳槌相拼，震得崩地裂，商暴几乎连雷槌也脱手。(未完待续)
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