唐玄宗李隆基诗之三十八
仙途送别，逸韵千秋：《王屋山送道士司马承祯还台》品鉴
紫府求贤士,清溪祖逸人。
江湖与城阙,异迹且殊伦。
间一作闻有幽栖者,居然厌俗尘。
林泉先得性,芝一作松桂欲调神。
地道逾稽一作鸡岭,台接海滨一作濒。
音徽从此间,万古一芳春。
《王屋山送道士司马承祯还台》是一首满含深情与敬仰的五言律诗，出自唐代李隆基之手。此诗围绕送别道士司马承祯展开，字里行间不仅流淌着真挚的送别之情，更深入刻画了司马承祯超脱世俗的形象，以及对其修行生活和高洁品质的高度赞誉，同时也折射出李隆基对道教文化的尊崇。
诗的开篇“紫府求贤士，清溪祖逸人”，便奠定了全诗不凡的基调。“紫府”，在古代文化中，它既是道教传里仙人居住的仙境，也可寓意朝廷对贤才的重视与渴求，象征着至高无上的精神境界与权力核心。在此处，表明司马承祯作为贤士，其才学与品德备受朝廷关注，足见其不凡。而“清溪祖逸人”描绘的送别场景充满诗意，清澈见底的溪水潺潺流淌，仿佛在诉着离情别绪。“祖”意为饯孝送别，“逸人”指司马承祯这位超凡脱俗的道士。清溪不仅是自然景观，更象征着司马承祯纯净高洁的品格，如溪水般清澈透明，一尘不染，为整首诗营造出一种清幽、高雅的氛围。
颔联“江湖与城阙，异迹且殊伦”，通过鲜明的对比，进一步凸显司马承祯的独特之处。“江湖”，在古代文饶语境中，常常代表着远离朝堂、隐居世外的生活，那里自由自在，无拘无束，充满了自然的野趣与闲适；“城阙”则是朝廷与都市的象征，代表着繁华喧嚣、功名利禄和世俗的纷扰。司马承祯选择的生活轨迹与常人截然不同，他远离城阙的繁华，投身江湖的隐逸，这种“异迹”体现出他超凡的人生选择。“殊伦”强调他与世俗之人在情趣、志向等方面的巨大差异，凸显出他超脱世俗的高远境界，让人不禁对他的精神世界充满好奇与敬意。
颈联“间有幽栖者，居然厌俗尘”，深入剖析司马承祯的内心世界。“间颖表示偶尔，“幽栖者”指那些选择隐居生活的人，而司马承祯便是其中的典型代表。“居然”一词，在这里表达出一种自然而然、毫不做作的态度，他对世俗尘嚣的厌恶并非刻意为之，而是内心深处的真实感受。世俗的功名利禄、尔虞我诈在他眼中如过眼云烟，他渴望的是内心的宁静与精神的超脱。这种对世俗的厌弃，更加突出了他追求高洁志向的坚定决心，也让我们看到了一个不为世俗所动、坚守内心净土的道士形象。
尾联“林泉先得性，芝桂欲调神”，将笔触转向司马承祯的修行生活与精神追求。“林泉”代表着大自然的山水风光，那里有茂密的森林、清澈的泉水，充满了生机与灵气。司马承祯在这样的自然环境中，找到了内心的宁静，顺应了自己的性。与大自然的亲密接触，让他的心灵得到了滋养，仿佛与地融为一体。“芝桂”在古代文化中常被视为仙草，象征着美好、高洁与长寿。他借助芝桂等自然之物来调养精神，追求更高的修行境界。这不仅体现了他对自然的热爱，更展现了他通过修行来提升自我、追求精神升华的不懈努力。
诗的后四句“地道逾稽岭，台接海滨。音徽从此间，万古一芳春”，描绘了司马承祯的归途，并对他的品德和声誉给予了极高的评价。“地道逾稽岭，台接海滨”，详细描述了他从王屋山返回台山的漫长旅程，要跨越会稽岭等山川险阻。这一路途的描绘，不仅让我们感受到他行程的艰辛，更增添了一种对远方和未知的向往。而台山与海滨相连，那里的海相接之景，更增添了几分神秘与空灵的气息，仿佛是通往仙境的必经之路。“音徽从此间，万古一芳春”，“音徽”指代司马承祯的声誉和品德，他的高风亮节、超凡脱俗的精神境界，将从这里开始流传千古。“万古一芳春”，将他的美好品质比作永远盛开的春，寓意着他的精神如同春般充满生机与希望，永远被后人铭记和敬仰，表达了对他的极高赞誉和美好祝愿。
从整体上看，这首诗结构严谨，层次分明。从对司马承祯的赞誉和送别的场景描绘，到对他超脱世俗境界的刻画，再到对其修行生活的展现，最后对他的归途和声誉的展望，环环相扣，一气呵成。诗中巧妙地运用自然意象，如紫府、清溪、林泉、芝桂等，营造出清幽高远的意境，语言优美凝练，充满了诗意与美福同时，通过对司马承祯的描写，展现了他追求隐逸、超脱世俗的精神境界，体现了李隆基对道教文化的推崇以及对司马承祯的敬重之情。这首诗不仅是一首送别之作，更是对一种高尚精神境界和生活态度的赞美，让我们在千年之后，依然能感受到那份对自由、高洁和精神追求的向往 。
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