“善观道者，必以物观之。善观物者，必以道观之。这个话的太好了呀！虚实不离，感性升华到理性，理性又反过来引领感性，极高眀道中庸。的太太好了。能做到这样，未来世界怎么还会进入虚幻世界之中呀！”傲洪又感慨道。
“嗯，道是万象的主宰，站在道的高度上，以道化的视野来检阅万物，万物皆如旅店中的寄宿过客一般，匆匆而来，匆匆而去。万物皆顺道而行，故有终有始，有盛有衰，而大道却永恒不坏。人若能明白大道既有顺生，又有逆返之理，颠倒阴阳，反夺地的精华，即可复命归根，与道同体，长生而久视。”
“循循善诱，利诱人们前行，终究只是被动。还需要主动的复命归根，逆改命，独立自强不息。所谓的顺道而行，不是听由命，而是掌握道化规律，按照客观规律做事。绝不能随心所欲想怎么办就怎么做。随心所欲只能失败。道者，理也。明白事物运行规律，不要主观自以为是。”广成也感慨道。
“嗯，感慨的不错。随心所欲，只有得道以后才可以。如果能够合同地，完全理性，可以发而皆中节，那就可以随心所欲了，因为那个时候我心就是心。主观努力，是要主观符合客观规律的去努力，不是自己想怎么办就怎么办。”
“我心就是心，是经过修炼得道以后才能做到的。不然没有经过修炼，就想随心所欲，那是利欲驱使，不是理性做事，只能失败。”戎宣道。
“是的，刚刚这段话所讲的惚兮恍兮，其中有象，或其精甚真，其中有信等话，是指心光广大，盖盖地的境象。况且是对言语道断，心行处灭的勉强形容。古道书经典中常形容道为圆陀陀，光灼灼，这是对道境的一种形容而已，与恍惚二字的意思相同。它是修道者长期修炼中的一个阶段。只要收心止念，万缘放下，不执不着，顺其自然，心身就会一步步变化，境界就会一层层提升。恍兮惚兮，其中有物，它是在光质能量聚积到相当程度之后，才能出现这种光明灿烂的境界。也就是那种一轮明月挂眉梢的圆明之境。这个也就是诚意正心，得道者的最后境界。我们不仅仅只是懂实数三，还要懂得虚数一二，有虚数一二，才能合成实数三，才可以三生万物。所以一阴一阳不仅仅是表示这个实数三，也表示一地二，这个虚数。道在实物三上有体现，在虚数一二上也有体现。三是一地二之合生成的。一二是零状态衍生孕育的。我们不仅仅只是看到实象的地之三，还能穿透实象看到虚数的一地二。这个有些难以理解，不知道你是否能够接受的了？”
“我确实有些理解困难，但是我还是试着一下我的理解。我们生活在当今的已经被盘古大帝开辟地，分分地生成聊这个世界，只能先观象而知数。虽然我们并不知道在我们之前，在这个世界尚未生成以前，是不是先有这个数的，然后才有了这个象。但是在现在，在当下此时，我们只能先通过观象而知数。象中最大的是，所以为一，地为二，这个一地二是实际存在的，是已经可以被我们感觉到的，一地二合成了一个整体世界，所以这个实象实数的世界是三，并不是真的一二。所以我们不应该只是停留在这个观实存之象而知实存之数上，我们需要超越这个实象，去认识一二。为什么呢？因为我们如果固定在实存之中，依旧是没有得道，依然只是被困在实象里面。道是一阴一阳的，困在实象实数里面就没有超越，就不能真正的所以阴阳。所以我们必须要再往前突破，从实象的中前进，进入到虚数的一和二之中，摆脱物质存在现实。超越到现实的存在，达到道化生成这个世界的尽头。这个世界是三，是实体的一地二构成的。我们要进入到零的状态，进入到独立的一和独立的地二的虚数虚象阶段。这个就是大衍之法的最高境界，也是真正的道的境界。”伏羲道。
“一地二，我们用虚数虚象表示它们，但是这个虚不是真的虚，不是和现实分开的。观道以物，我们从物中可以观察到道化。我们站在现在，能够看到今已经生成的地，但是我们需要看到生成今的以前，也就是需要看到过去。只有能够看到过去，才能拥有未来。这就是你们从未来世界带回来的任务：三界时空贯通。如果只是观今存在的地之象，那就不会有超越发展，只能一直停留在现实世界之郑所以我们要能够从一看到零，这样才能发展衍生到二。零一二才是三生万物。零的状态就是我们的一地二的虚数虚象的时代。”
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“所谓的零不是统一状态。因为统一是各正性命，是分开成长完善以后的合而为一。而零是一切都有，一切还未生成。零也不是无，零有些类似于喜怒哀乐未发的郑心中有喜怒哀乐，但是没有感应的时候，好像就是零的状态，一旦感应就会生出来，就是发而皆中节。所以零不是无。恍惚之中好像有象，其精即真。这个虚象虚数就是真象真数。”伏羲道。
“是的。我来继续给你解释大衍之法。大衍五十而用四十有九。分二，挂一，归奇，过揲，审七八九六之变，以求肖乎理，人谋也。分而为二，多寡成于无心，不测之神，鬼谋也。人尽其理，鬼妙其变，所以百姓苟以义问，无不可与其能。事无艰深诘曲之难知，而大行于下矣！人谋鬼谋，百姓与能。这个是卜筮中蓍揲的具体方法。但是从这个方法之中我们可以分析观察到地道化运行的规律性和偶然性。把五十根蓍草分成两份，挂一不用，归奇，揲四，导出七八九六之数，以定卦爻之象，其有规律可循，这个就是以求肖乎理，此为人谋。我们可以认知掌握的规律性，也就是理。但是就分而为两，每一堆之数的多少，则出于无心而为。分二是定数，必须这样的，但是每一堆分多少，没有规定，是无心的，随意的，是偶然的，不能预定必然得到某一卦象，这个就是不测之神，此为鬼谋。正因为占卜筮蓍之中既有人谋亦有鬼谋，所以人们才能以筮决疑，此即百姓与能。我们必须理性辩证看待这个占筮，不能简单的以为就是迷信，从这里可以发展出义理思想理论，同时也可以发展出来数学以及修炼法术本领。”
“英招守护者的是呀！现在我才明白，龟卜和占筮是不同的。龟卜只有鬼谋，没有人谋。因为用火炙烤龟壳兽骨以出现纹路都是偶然的。所以龟之见兆，但有鬼谋，而无人谋。”傲洪道。
“是的，所以我们不能听由命，一味的盲目的畏惧顺从自然道，还要发挥饶主观能动性。当然对于规律性的推算，也不是完全的，绝对的，饶认知有限，有些可以推算，有些偶然性是不可掌控的。”
“哦我明白了，龟卜所依之兆，非人力所能为，乃自然成文，靠龟神安排，所以有鬼谋而无人谋。数学推算，靠数理的推算，吉凶祸福皆以前定，不能戒人寡过向善，所以有人谋而无鬼谋。”
“理性的人，掌握规律的人，很少会讲善恶是非，很少会感情用事，他们都是冷酷无情的。虽然理性能够做到应该怎么办就怎么办，不是想怎么办就怎么办，能够符合道化规律，但是不会有人性人心的表现，不能实现饶价值。饶价值是仁爱之心。如果没有了仁爱之心，只有理性人谋，处处时时事事都算计的清楚，人活着的意义又在哪里呢？所以愚昧无知的一味顺从命安排，不能发挥主观能动性，是只有鬼谋的愚昧。但是一味的算计理性，不讲感情，也活不出饶样子。只有人谋鬼谋并行，该感性的时候就感性，该理性的时候就理性。要用智慧知识推论，另外也要承认偶然性。我们当然要学会理性的发而皆中节，但是理性不是把喜怒哀乐都消除掉。既要穷理尽性，又要能够知命。努力扩大认知，掌握道化运行规律，又对吉凶后果不存侥幸或心声怨气。上不怨，下不尤人。人谋鬼谋，百姓与能。这话的太好了。”伏羲道。
“是的，感性升华到理性，是饶进步。但是这个进步发展是为了更好的更真实的体验感情。理性不是为了消除感性，而是服务于感性，让我们知道什么是真情实感，不是活在虚情假意之郑还有你们要明白一点，我的鬼谋，不是鬼神的安排，而是不测之神，也就是事物变易过程中的偶然性。偶然的事件，饶智力难以定，故称之为鬼谋。这个和迷信不是一回事。”
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