第二，太史慈迷迷糊糊的醒来，呆愣了好一会，才确认自己正躺在自家的床上，看着外面昏黄的阳光，当是清晨了吧。
忍着膀胱的肿胀感，起身下床，寻到便桶，一泻千里之后太史慈才觉得舒服了很多。走出卧室，迎面淳于氏正和张宁一起走了进来，看到太史慈，淳于氏责怪道：“喝多了舒服了？睡一一夜舒服了？酒就那么好喝吗？”
“嘿嘿。”太史慈有些尴尬的笑了笑，突然反应过来，问道：“我睡了一一夜？”这古代的酒后劲这么大的吗？
“你以为呢？”张宁翻了个白眼道：“现在已经黄昏了，你觉得你睡了多久？”
太史慈只得尴尬的笑笑，淳于氏岔开话题道：“一没吃东西饿了吧？正好周仓他们等了你一了，一起吃吧。”
太史慈有些奇怪：“他们等我做什么？”
“哎呦，我们的太史大将军不记得昨晚发生了什么吗？您在宴会上的话都传遍了，连郑玄亲自收徒都拒绝了，未来还能成为一代宗师呢。今郑玄的儿子郑益恩也来了，请你去郑府一叙，看你还没起来就回去了。”张宁在旁边有些阴阳怪气的阿谀道。
“嘿嘿。”太史慈能什么？只能傻笑了。
来到大堂，周仓四人已经坐在下首位置上，太史慈坐在主位，淳于氏与张宁分列左右，大家都已经很熟悉了，便是一起吃饭也无所谓。
刚坐下，管亥便有些急不可耐的问道：“子义，你真有平定乱世的法子？”其他人也紧张的看着，好似十分在意。
太史慈点点头道：“有，只要参透自然之道，了解国家的底层逻辑，便可知道如何让百姓与权贵及君主相处，更能知道如何保得各方平安。”
“何谓国家的底层逻辑？”管亥焦急的问道。
不知道管亥为何突然这么激动，太史慈首先问道：“春秋战国时期，国是君主的封地，是私人之物，跟居住于其上的百姓没有关系。古语云：普之下莫非王土，率土之滨莫非王臣正是此意。然孟子有言：民为贵，社稷次之，君为轻。吕氏春秋有言：下非一人之下也，下之下也。这与之前的法不符，那么到底哪个对呢？”
见大家都在思考，太史慈等了一会笑道：“其实都对也都不对。”见大家都有些不解，太史慈道：“我们先要确定一件事，地万物都有阴阳两面，其阴阳属性正好相反，比如人性本善还是本恶？都不是，而是兼顾善恶，人既有善的一面又有恶的一面。因此，若是下是皇帝的，那么反过来皇帝也是下的。若是下是所有饶，那么反过来下又不属于任何人。”皇帝显然是私有制到了极致的产物，而绝对的私有制只能导致秩序的崩溃。但是反之绝对的公有制呢？无论什么体制，绝对的权利导致绝对的腐败，走极端永远走不远，无论是阴是阳，无论最开始的有多好，做的有多好，都影响不了最终毁灭的结局。
其实太史慈所的简单来讲就是事物的两面性，即事物的对立统一法则，是唯物主义辩证法的根本法则。道德经中也有相关的描述，比如：祸兮福所倚，福兮祸所伏。古人早已总结出阴阳相济的道理，儒家所推崇的中庸也有相似的意味，可又有多少人能理解，并用于实践呢？
太史慈接着道：“首先我们要知道什么是国家，出现国家的目的是什么，只有知道了这个才能知道如何去做。”端起碗喝了口水润了润嗓子，太史慈接着道：“若想知道什么是国家，那便应当首先知道国家是怎么来的。古代蛮荒时期，单个人无法生存只能抱团取暖，于是便有了部落，又由部落变成大部落，然后到部落联盟，最后成为国家。我们可以看出，人聚集在一起的目的是为了抱团取暖，换句话是聚在一起比单独一人更有利才会聚集，那么我们就会得出，大家聚集在一起成为国家的根本原因是为了更好的生存，就是为了对自己有利，下熙熙皆为利来，下攘攘皆为利往的就是这个道理，而若这个国家让百姓不光无利可图，还要一直被吸血的话，那么这个国家对于百姓来就没有存在的必要了，这也是百姓造反的本质原因。
回到下，下是君主的不是百姓的，还是下是百姓的而不是君主的？都是又都不是，应当是既是君主的也是百姓的，即下乃下人之下，这个下人包括所有人，百姓、世家、权贵、君主都包含在内。”
“为何要包括世家、权贵和君主？他们只会鱼肉百姓作威作福。” 周仓有些不忿的质问道。
“因为需要，世家、权贵、君主是必然会产生的，这是自然规律，也是道。”太史慈解释道。
周仓不服的接着问道：“为什么？”
太史慈解释道：“存在即合理，家族有家长，大家族有族长和管家，国家有君主和群臣这是通过漫长的时间演变过来的，蛇无头不行，出现这些都是因为需要，若是不需要不会存在这么久的时间。”
“如果没有世家、权贵和君主百姓会活的更好，这样就没有人去抢他们的地，抢他们的粮食，抢他们的儿女。”管亥抢着道，语气中还蕴含着不少怨气。
这是无政府主义，太史慈差点脱口而出，能出这句话显然管亥曾经想过这个问题。强将话咽下去，太史慈道：“我们先来看看这些出现的过程：一群人在一起的时候，必须要有一个人拿主意，才能把众人之力聚在一起，如果没有人拿主意或者所有人都各有各的主意只会变成一盘散沙，诸位都是带兵的，这个大家同意吗？”
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