“这‘查’人难道还活着？”阿瑶敏锐地抓住关键。
“据被神被回收后，至今还生活在地底下。”林涧顿了下又，“现在彝族的孩子玩蒙眼游戏，就是模仿的独眼饶习俗。”
黄巽若有所思：“难怪我之前去看三星堆遗址莳，那些青铜面具的眼睛古里古怪的。”
林涧继续：“第二批人神吸取了经验，让他们体型与自己相仿，神给这批人吃的，让他们不用劳作，结果这批人懒惰，触怒了神，最终这批人被火烧得干干净净。”
阿瑶脑海中浮现出，远古先民子在火海中挣扎的画面。
“第三批人神又吸取经验，”林涧的讲解引人入胜，“他们异常高大，还活学会了用火，开始农耕。这批人勤劳，一就能挖完一座山。”
“是巨人族？”阿瑶脱口而出。
“没错。但由于太过高大，他们食量惊人，常年挨饿。最致命的是，大风刮起的时候，他们只能手拉手站在一起，一旦被风刮倒在地上，就再也站不起来了。”
“后来，现异象，七个太阳炙烤这大地。神降下洪水，本是好意，却让这些巨人全军覆灭。”
阿瑶眼睛一亮：“这不就是彝族的后裔射日？”
“异曲同工”林涧点头，“不过彝族记载的太阳是7个，史料记载‘晒得石头炸裂，蛇蜕皮’，‘树木花城汇，飞鸟坠地亡’，这射日的英雄叫支格阿鲁。”
“据他是龙鹰之子，母亲因为鹰血受孕，出生后就被抛弃在山崖边，由龙抚养长大，所以也叫他支格阿龙。”
“这位英雄在滇池边苦练箭术三年，用神马尾毛制作成弓弦，站在云南东川落雪的山顶，六箭射落下了五个太阳，受伤那个变成了月亮。”
“云南楚雄的阿鲁山，至今还保留着”驱旱魃”的仪式。”林涧清了清嗓子，“现在每年的火把节祭祀大典上，毕摩都要吟诵这段史诗。”
“细节之丰富，远超我们的射日传，这也展现了彝族万物有灵，人神共治的世界观，某种意义上和我们神话传很像。”
黄巽接话：“毕摩不等于巫师，他们只祈福、祭祀，不诅咒，是世代守护彝族的阿普。某种意义上，也跟汉族一样，讲究万物有灵，人生共治的神话世界观。”
着到这个，阿瑶想起个事情。
有次她接了个寻尸案，在四川凉山，上山时她听当地村民讲，有个村子桨日史普凯”，“日史”正是射日的意思，普凯是地方场所的意思。
当时她赶匆匆赶路，没仔细听，现在想想处处都对得上。
“那第四批人呢？”她迫不及待地问。
“这次神造出了和我们一模一样的人，可惜……”林涧摇摇头，“聪明反被聪明误，才智全用在了自相残杀上。”
“部落战争？互相残杀”阿瑶问。
“不止，”林涧继续，“活人祭祀，骨肉相残，连神都看不下去了。”
“不过，这次神毁灭这批人时，发现了一对善良的兄妹。”
“神来到人间，告诉他们他要降下水灾，”林涧比画了个葫芦样子，“给了他们一颗神奇的葫芦籽，葫芦籽长成了葫芦，洪水降临时，兄妹俩躲进了葫芦里，靠吃葫芦瓤为生。”
“这对兄妹飘了很久，最后停在一个高山之巅，成为了唯二的两个幸存者。”
“最精彩的部分来了。”林涧眼中闪过一丝狡黠，“大雨过后，大地露了出来，神用箭射开葫芦，让哥哥在河的上游洗澡，妹妹在河的下游喝水。”
“九个月后，妹妹生下个肉团，那肉团破开后化成了九个人，这就是彝族‘葫芦生九姓’由来。”
“难怪，”阿瑶感叹，“云南随处可见葫芦图腾和乐器。”
“还有几个鲜为人知的细节更有意思。”林涧又，“据那个肉团坚硬无比，普通的刀斧根本无法劈开。神先后派来铜斧、铁斧都无功而返，最后不得不请出雷神的闪电神斧才成。”
“在滇南的古老壁画上，还记载着一个细节：肉团被劈开后，是一只山洞里的蜘蛛用它的网当作接生布，帮助九个孩子平安降生。”
“这九姓后人各有所长：”林涧细数起来，“凉山、楚雄一带的黑彝擅长祭祀；石林、弥勒的撒尼人精于刺绣；毕节、六盘水的阿哲人则以狩猎闻名，他们崇拜鹰图腾.....”
“更神秘的是，贵州毕节的彝文记载，其实最初劈出了十个人。但第十个因为沾染了狗血，被视为不祥，被放逐到深山岩洞郑传他们的后代身上会出现奇特的白斑。”
林涧清了清嗓子：“我这些，其实是证明，也许付琼讲的娲皇造人存疑，前面黄巽也了，付生有问题，那么有没有可能，他的编写的六门典籍是有问题的呢？”
“你是，人傀是第三批人？”阿瑶话都磕巴了。
林涧点点头：“不然，怎么解释人傀和人长得一模一样？”
黄巽忽然站了起来，他拍了拍身上并不存在土。
彝族是有文字记载的。
是世界上六大古文字之一，和甲骨文、玛雅文等并粒开始记载在陶勇、石头、骨头、岩画上，西安半坡的陶器碎片上，被彝族毕摩认出是有他们的文字。
由此证明证明，他们也同样也是个古老民族，主要分布在西南一带的云南、贵州、四川、广西，东南亚国家也有很多彝族人。
问题同样是，彝族人很多，各有各的法。这一点和汉族的创世神话很像，版本众多，无法统一。
他听明白了林涧的意思，上古没有历史记载，这些所谓创世神话，很有可能，是真实历史以一种夸张的形式存在，是珍贵的参考资料。
比如同样多批造人故事、射日故事。汉族有共工撞不周山，引发洪水，彝族有洪水灭世，都是人类毁灭到重生的不断进化。
那么有没有可能，六门的创世深海和彝族的事继承一脉？
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