训练腰腿功夫伸展筋骨，练拳时，劲力比较明显，其实这根本不是训练明劲功夫，这一点勿需明白。
一旦身体各处姿势开始符合形意规矩和要领时，内气下沉丹田，五脏归位，身体必须放松，不能有丝毫拙力，当以松顺求之，自能体验换劲之妙。
练拳每式有松紧变化，初学者且不可强为，否则有害无益。
有基础后，即能领悟。
肩在手前，手在脑后，多练，不是简单重复，不是次数多，而是内容多。
一个形里生出许多东西来，这才叫多练。
能多练自然有趣味，没有兴趣不上功，身子催着你练，身子不动脑子还动着。
遇敌好似火烧身，一拳打出去很有力量，但被人擒住就没劲了，是练拳不练根节，什么地方没劲，就烧在什么地方。
三节是不能练的，你要整个地练拳劲，脑子里不要想三节，否则陷于一处，就练不出功夫了，等练出了功夫，三节就整了。
人身是个整体，想单练根节也不可能，只是提醒人，练拳时劲力要走（经过）根节。
一个走字，和一个练字，差别的确很大。功在根节。
拳劲初平正，次开阔，再追求含蓄。
平正使根基坚实，心气沉稳，拳架圆熟；开阔则力透拳锋，练就雄浑无俦的气势；含蓄则破绽全无，余意不尽，是啃制胜的先基。
招法练时要开阔博大，用之时则短马贴身，在实战中捶练； 而劲力的运用和完整的劲道，则在单操空试中求得。
务实求简，由悟大，外形精干而运用之妙，存乎一心。
初学武艺，百日筑基之后即可习套路，以练明劲。
劲出于丹田而贯于四梢，迅如闪电。
气如火药拳如弹，
六根震动鸟难腾。
虽刚猛迅捷，却非肌肉暴涨之拙力，动作到位，立即放松。
习艺时心中寂空，旁若无人，无念无想，浑然于地融为一体，虽姿势千变万化，然不勉而中，不思而得。
功至练神还虚，则身轻如燕；气贯涌泉，则重如泰山也。
上肢丝毫不用力，用腰背把手拿起来，再顺着重力自然撂下去，牢记胳膊不使劲，一点点把沉劲摔出来既可。
动作顺畅之后，再利用身体的运动给它加速。
日久功深，把胳膊练得像两条老藤，手头则沉甸甸的，象个铅砣，这种力量甩出来，落在血肉之躯上，威力可想而知。
一旦练出，终身不退。
饶两条胳膊就应该象挂在肩膀上，丝毫不能用力。
用力时打到身体上感觉不是很大，不用力打到身体上，轻松就能把人打出去。
形意拳初学者应注意的细节
现在练习传武的年轻人越来越少，有真喜欢者，已是难能可贵。
本文是写给初学形意的人，希望我门内的一些传承，能给大家带来一些帮助。
首先，形意初学者一定要找到一个好的老师，是“明（明白）师”而非“名（有名）师”。
形意拳是不能自学的，没有明白师父，没有几年的言传身教，是无论如何也难窥门径的。
现在网上很多大师，甚至一些很有名的人，他们网上的视频，门里人一看，就不是形意拳的东西，打的都是屈伸劲，哪有形意拳的“拧裹钻翻”。
所谓“学拳容易改拳难”，本人认识的一个朋友，跟随公园师父练了十几年的太极，练得十分刻苦。
到最后，练得膝盖疼不，总算找到明白老师了，这纠正动作可是费了劲了，自己都有些没自信了。
好的老师能及时发现练习中的错误，予以纠正。
很多问题，自己是感觉不到的，自己觉得挺顺畅，挺得劲，其实不一定对，只有老师在一旁帮你看着，才能保证初学时少走弯路。
其次，要注重基本功的练习。形意拳的基本功就是“三体式”。
三体式的作用很多，一是要在师父的指导下“校二十四法”，就是把身体各部位的要求都要做到位，要找到静态下的整； 二是可以去除自身拙力，找到静态下的松沉感； 三是可以抻筋拔骨，动作做对了，可以开肩开胯。
总之，三体式的作用很多，再在此不一一赘述。
初学者切记，三体式需要下功夫站，各部位要领是互相联系的，不是独立存在的，如“沉肩”和“头顶”就互相影响。
各部位的要领不是一下子就能全部做到位，要持之以恒，加上老师要不停的给调整姿势（俗称“校架子”），最后才能趋于完善。
“三体式”就如高楼的地基，只有打的牢，楼房才能盖的高，到最后功夫的层次也才能上的去。
印象中一位老师父过一句话，“练了一辈子，练得就是最基本的这些东西”，我是非常受触动，他的太对了。
再次，初学者练功时一定要专注，就是注意力要集中，这样才能抓住要点，事半功倍。
还有拳谱里讲“心要暇”，就是心情要舒畅的意思。
练功时还要注意放松身体各部位，注意“松”不是“懈”，需要慢慢体会个中滋味。
呼吸要自然，不能憋气，待到形正了，就自然出来腹式呼吸了，对身体是有极大的好处的。
以上所写，都是本人切实体会，希望对初学者有所帮助。
寻师，拜师，待师之道
修道之人，常常寻师，迷时师渡，悟了自渡。
寻师访友自是修道者之常事。然自古修道者多，得道者寡，真道难悟，几人能明？
明师惜缘，择善而授，岂能轻遇？明师难寻，非明人视亦不见。良机易得，非机缘求之不得。
明师难遇，贵在心眼。非明眼人遇亦如不遇。如何识得明师？明师未必是名师，名师未必是明师。
明师者，明道之师。明道者，明心见性，处处通融。为师者，品高义重，心存慈悲。
明师者，未必在高山寺院，道缘渡人，或在茶馆，或在路上，或在牛背，或在梦中，或有指引，或是偶遇，高山寺院未必人人皆明。道体有高低，心明分深浅。
是以，非大彻大悟之师，皆不是全明。明中有暗，暗中藏明。是以，不明之人见其人明则视为明师，或有时又见其师之暗处，又视师为不明之人。实不知明师亦有深浅之分。
是故，师之所以明者，皆因汝处暗处。当汝澄明足以照耀师之暗处，则师将不复明。
当师之光芒可以照耀汝的黑暗，引领汝走出黑暗，是时为汝之明师，未必为下人之明师。
当汝见师之暗处，师亦可为明师。因全明之师自古少有，故亦难以遇见。
若遇全明之师，必是大机缘，自古大机缘难得。因汝不是有缘之人，或许一生也不得见全明之师。
是以，寻师不必全明，足以照耀你前行即为明师。明师不必终始，一时修行一时师。
大机缘者，专从一师足以修尽。机缘者，时时寻师。
遇得明师，唯在机缘。广结善缘，心怀众生，时到自有指引。
没师自修以待缘，有师精进以大悟。不必待到师来始修校
不修则不明，不明则师来亦不见。修则明，明遇师。大修则大明，大明方能遇大师。是以，须勤修以待师。边修边待。
自修方能见师。不修永远无师。遇得大师必定有大机缘，无缘空等自伤悲。坚心发愿，必有感应。
明师难得，真道亦不轻传。汝欲得师道，汝心性如何？汝以何能何德何心何份能得真道？金钱？诚心？或许远远不够。凡得真传者必定尊师重道。尊者，上位也。
师在汝心中必须永远处于上位。即使汝已越超了汝师，师仍然在你的头上。不尊者，以师为利用对象。得师之道或师力相助时喜颜悦色，若师不助时则怒自心起。
大道传人，必考其心性，心不计名利得失，不拘生死情缘，大量大德之人方能得之。
道平衡，损有余而补不足。不失不得。大失大得。是以，汝以什么换得师心？
得道之人，惜道过命。汝不尊师重道，能得师心？汝坏其师道，师怎能认汝？学不尽心，技不超越，在世则坏了师门，自古为师者难容。
如孔门弟子三千，得意贤生仅七十有二。是以，汝之德性努力不同，师之传道亦各异。既遇得明师，亦不易得其真道。
寻师之人必须懂得爱师。全明之师难见，半明之师常遇。是以，半明之师虽然有一处之证见，仍不至圆满，还须继续前进。师一边教你，还须同时进修。
师门弟子日多，人心亦各异。师教之人愈多，师力愈易日益减少。是以，师之有心携带你前进，损自力以渡汝，可谓用心良苦。
汝能不惜乎？汝要珍惜师之时间，求教于师者愈众则浪费师之时间愈多。
故非大事不要随意麻烦，非难题不要轻易发问。师愈有名则愈易为世事世情所累。
因师仍未了无，故人心仍在，七情六欲未尽，我执心仍在，为人师心未了。
因不全明，故真性仍会动摇。故易为世事世情所拘，而觉性减损，人心回复。求师人愈多，奉师若神明，则易使师起名利心，生我执心，容易毁师于瞬间。
随师之人，不可不知！修道者众，得道不易，成一师不易，毁一师不难，世之师已少有，经不起再废坏，故为师着想亦见汝之大德。
二师之言必不一致，所教之学难以全同，便不知听谁反谁，结果落个多师如无师。寻师是为求道，非为寻亲问故，亦非以师名荣耀自身。
故寻师必以求道为正，勿搞歪门邪道。寻师唯求自高，非为将来与师一决高低，故寻师不求称师，超越自我就行了。
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。
得道者，明月现于自心。一辈子跟师学理，而没有下功夫真修实练，真是罪过。
明师难遇，得其真传更难。或许汝一生与师无缘，注定自修，汝还要四处寻师吗？
或许注定汝要为人师，汝还不勤精进吗？
师能使你明理，不能替你成就。明理者，指明月之方向。
得道者，明月现于自心。死跟老师背后当跟屁虫，不但令老师讨厌，也给自己迷失。
一辈子跟师学理，而没有下功夫真修，东奔西跑，真是罪过。
没有真正的证见，就不能胡口教。
话从自心出方为真经，而不是复制老师的言论到处传播。大道从心出，空理从口出。
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