公主才不管这些，人都要死了，我管你什么流程不流程的，制度是死的，人是活的。当即带着五六名随从强行出发。皇上听后，立刻指示当地官府派兵追赶、护送。
李遵勖病逝后，公主严格履行居夫丧的义务，期间衰麻不离身，服丧期满之后，公主再也不穿华丽的衣服。兄妹连心，她哥哥宋真宗用一支精美的簪子亲自帮她簪头，被她婉言谢绝。
公主上了年纪之后，在一次洗澡的时候不心摔倒，摔伤了右腿，宋真宗打算责罚当时的仆人。公主是自己年纪大了，腿脚不灵便，不是左右饶过错。使仆人免受责罚。
虽然贵为公主，但她从不摆架子，不欺辱婆家（这是公主们的通病，也是文官集团不愿当驸马的原因），善女工，对其他庶出的孩子也能一视同仁、视如己出。是公主圈儿颇为罕见的贤妻良母。
公主常教导子孙，要好好学习、向上，要把忠义二字记在心间，不要以为“我爸是李刚”了、或者“我妈是公主”、“我舅舅是皇上”了，就仗势欺人、为非作歹，否则一旦违法乱纪，绝不姑息！
后来，公主得病，双目失明。宋真宗前来探望，无比痛心地亲吻她的双目，痛苦地道：“咱们兄弟姐妹一共是14人，现在，还活着的就只有我和你了，而你又不幸身染重病……”言语哽咽，泪下潸然，左右随从全都被感动地哭了起来。
伤感之后，宋真宗问她想把自己的孩子们安排到什么单位。
公主婉言谢绝，“岂可因母病邀赏邪？”
既然拒绝安排工作，宋真宗干脆就奉送白金三千两。又被公主婉拒。
“哎——”宋真宗坐在病榻边，深情地望着公主，三分是悲痛，六分是钦佩，剩下一分是自责。虽然自己贵为子，权力爆棚，下之人谁不唯唯诺诺？自己何事不能办成？然而，皇帝再有本事，也无法对抗自然规律，面对生老病死，皇帝也束手无策。
许久，宋真宗抬头，对着上过往的神明道：“苍啊，我愿意把公主的病转移到我身上！”
公主病逝前，告诫诸子，你们的父亲有遗训，棺材里不能放任何金玉珠宝陪葬，放几件平时穿的衣服就可以，我死之后，也要这样下葬。
大宋皇佑三年（1051）3月，公主病逝，享年64岁。时任皇帝宋仁宗赵祯（宋真宗之子）为她亲笔题写挽联，并为之撰碑；辍朝五日。
当年，新婚丈夫出轨自己的奶妈，丑闻登上热搜后，宋真宗勃然大怒，要杀了这个渣模公主为李遵勖求情，最后仅仅是把李遵勖贬出朝廷。之后又渐渐升官。
李遵勖非常感激公主，从此之后再也不敢拈花惹草，并且开始崇尚佛教。清心寡欲了。李遵勖对佛教的贡献相当巨大，他与楚园和尚共同撰写了《偈颂》，可惜已经失传；又奉圣旨撰写了《圣广灯录》30卷，被宋朝编入佛藏经典，至今存于《中华大藏经》中；另有其他着作。
而他对佛教的热爱和钻研，对他的后代子孙也产生了重大影响。
李遵勖生李端愿，李端愿生李评，李评生李涓，李涓生李茂春，李茂春生李修元（又作“李修缘”）。
李修元对佛教的热爱简直达到了痴狂的地步，最后干脆出家当了和尚，皈依佛门之后，李修元有了一个法名——“道济”，而后人们更愿意尊称他为“济公”。
把视角从南宋拉回到后周初年，深得郭威欣赏的这位李崇矩同志，就是“济公活佛”的八辈儿祖宗。
在济公活佛的八辈儿祖宗里，他的爷爷李涓——李遵勖的曾孙，李崇矩的五世孙，最值得一提：
他在靖康元年担任鄂州崇阳县的县令，当时正是“靖康之变”，朝廷调集下兵马进京勤王，鄂州下辖七个县，配了两千九百饶兵源指标，平均每个县要出400多人。
崇阳县李涓招募了600人，其他县磨磨蹭蹭，不愿去送死。李涓毅然决然带着600人扑向汴州。有人劝他别走太快，等人齐了再开团。李涓断然拒绝，国家有难，岂容瞻前顾后。
可是这些临时招募的所谓的“兵”严格来讲根本不是兵，基本是以市井无赖、地痞流氓为主，真流氓、假仗义。领军饷可以，吃军粮可以，打仗？不去。
李涓无奈，自掏腰包，毁家纾难，买来好酒好肉，犒赏他们，只求他们能驱除鞑虏，恢复中华。李涓慷慨陈词，自己已经做好了为国捐躯的准备，要以死报国，为国而死，青史留名，这才是男儿本色！
600多人感动地痛哭流涕。
过淮河后，遇到了蒲圻县、嘉鱼县的队伍，于是三县合兵一处，共同前进。行至蔡州地面时，遇到了南下逃难的蔡州百姓，百姓们惊恐地告诉他们，敌兵来啦！李涓毫无惧色，严阵以待。
很快，金国游骑追赶而至。李涓大喝一声，身先士卒，拍马向前，与金国骑兵迎战。他带来的600人全是步兵，拿着盾牌结队向前。
金国平辽灭宋，一路南下，还没见过这么有种的汉人，连大宋正规军都不敢与之硬刚，眼前这队乌合之众居然敢主动进攻，实在太过意外。金国骑兵被杀了个措手不及，损失惨重，竟然向后撤退。
李涓挥师前进，追杀了十几里。随后遭遇到金国主力。“飞矢猬集”，蒲圻县、嘉鱼县的友军当即临阵脱逃。
李涓身受重伤，血流不止，仍浴血奋战，不下火线。李涓大骂两县逃兵，最终力战而亡。他带来的600人阵亡比例高达70%（士卒死者六七）。
然而他的政敌却对幸存的士兵威逼利诱，逼他们污蔑李涓临阵脱逃，按“失踪”处理。知道明年，金国人北返，蔡州百姓才把李涓烈士的遗体收殓，送入朝廷，真相才得以大白于下。
为了彰显后周政权的正统性，郭威照例寻访前朝（后晋、后汉）宗室后裔为“二王后”；为后唐庄宗李存勖、明宗李嗣源、后晋高祖石敬瑭各置十户守陵人，后汉高祖刘知远的守陵官署等一切如旧。
郭威的这种跳跃式“祭祖”也反应了五代时期政治正确、主流思想的频繁对撞和更替。
郭威依托于刘知远而反于刘承佑；刘知远依托于石敬瑭而反石重贵；石敬瑭依托于李嗣源而反李从珂。
这是五代时期所特有的“肉夹馍”式政治基本逻辑，永远否定前任而肯定前任的前任。
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