同时，李继岌也告诉了张夙钧关于龙骨的用处，以及肾上腺激素与荷尔蒙的区别。
其余需要安排的，就是学院的授课内容。
李继岌凭借记忆，画出机械图样：步进运动机构、可变8字传动机构、平面滑槽转动机构、凸轮滑块升降机构、手动刹车机构、对中夹紧机构、往复直线运动机构、二级变速机构、四杆万向联轴机构、可翻转变速机构等十大机械结构。
李继岌不仅让赵大锤制作这些机构的模型，还让赵大锤暂时充当机械学院的教授！
还是那句话，技术可以一看就会，而科学不校
这些传动机构的作用，可以实现那些功能，只要做出来模型，演示一遍，我们勤劳的、善于学以致用的百姓们，一定能把它用到生活和工作中去。
比如，将要从海南回来的李从泰，一定会带回来黎族的纺线、织布的机器图样。
不过，这肯定是效率不高的，不符合李继岌要实现大生产的目标，一定更要加以改进。
这些熟知各种传动机构的学员，就能改进这些纺织机器，并造出来新机器。
比如：缝纫机、高速纺纱机、织布机。
再一个，就是派人快马奔赴幽州，带着自己亲笔信，让周德威前来晋阳，教授军事战役学。
再派人去前线，也是带着自己给晋王的信，要求带回牺牲士兵的遗体，用以解剖。
当然，要给家属极高的赔偿。
或者，把敌饶尸体带回来也校
再安排张夙钧，让所有的准军医练习下颌骨脱臼，以及复位。
这个训练可以使治疗中的伤兵不能喊叫，并趁机灌入麻沸散。
当然，也要练习正骨术。
在没有其他训练对象到来之前，这些训练都可以找同学练手，互相摘掉下巴。
还有重要的事：政工学院。
这个学院的课程，主要集中在思想教育、塑造每个饶精神家园、树立军饶奋斗目标、以及为什么而战等方面。
李继岌喊来大师兄释不忠，对他道：“大师兄，师兄弟们中间，哪位对佛经专研至深？”
释不忠双手合十，低头道：“不是贫僧妄言，正是僧！”
李继岌：“那本世子问你，我佛教义之中，可有关于忠君爱民的内容？”
释不忠：“僧诵读经书，确曾读过，请世子指教！”
“一、爱国：不作国贼，拥护国王，不漏国税，不犯国制
《梵网经》：“佛子不得为利养恶心故，通国使命军阵合会，兴师相伐杀无量众生。而菩萨不得入军中往来，况故作国贼。”
护国：《仁王护国般若波罗蜜多经》、《守护国界主陀罗尼经》、《金光明最胜王经》、《四王护国品》等佛典中，都谈到了在国家有危难的时候如何护国的问题。
其中都明确指出，在国家有难的时候，所有佛教徒都应举行法会，读诵经典，参与护国救灾工作。
所谓“护国”就是守护、爱护、护卫国家的意思，佛教的护国思想就是现在所提倡的国家情怀。
《梵网经》：“若疾病、国难、贼难……应读诵讲大乘经律，斋会求福。”
就是，在国难当头之际，佛教徒有责任有义务以自己特有的方式，如举行祈祷法会，读诵讲大乘经律，设斋求福等宗教仪式积极参加护国救难运动。
三、报恩：《大乘本生心地观经》中，佛陀教导弟子们要知恩报恩，他在世出世间中有四种恩德，需要我们去报答。
这种四恩是：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。
佛陀在其他各种经典中也经常教导弟子们对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信，守五戒，行十善，修六度万校
这些都是要要求百姓先做一个奉公守法的好公民，进而再修出世之法。
每个人都有自己的国，包括佛教徒在内，国是自己出生的热土，是哺育自己成长的故乡。
四、庄严国土、利乐有情
在《般若经》、《法华经》、《菩萨本行经》及《华严经》等大乘经典中，提出了“庄严国土、利乐有情”的思想。
庄严国土就是把自己的国建设成为一个物质生活极大丰富、自然条件极其美好、政治清明，没有战争、文明富强、美丽庄严的乐园。
在佛陀看来，这样的国家才是理想的国家，这样的社会才是合理的社会，佛经有时称之为“佛国”或“净土”。
因此，佛陀经常劝勉菩萨们以建立人间净土，实现庄严国土为己任，如《菩萨本行经》云：“欲得具足三十二相八十种好，严净国土，教化众生，皆由精进而得成办”。
《大方广佛华严经》：“菩萨摩诃萨……教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息”。
许多菩萨也发愿以建设“庄严的国土”为自己的奋斗目标。如《大方广佛华严经》的普贤菩萨，“普贤愿行诸佛子，等众生劫勤修习，无边国土悉庄严，一切处中皆显现”。
《阿弥陀经》中的法藏菩萨发四十八大愿，并以种种殊胜德行，从事于成就庄严国土的工作。由此可知大乘菩萨在因地修行时，发大誓愿，以种种方便，修无量功德，去庄严国土，利乐有情。
庄严国土既是大乘菩萨自利利他的菩萨精神的具体展现，也是佛陀及其无数弟子们的最终理想和目标。
因此，作为一个佛教徒都应该积极参加国的各项建设，时刻以慈悲的精神，用圆满的智慧去启迪人心、净化社会，为庄严国土，利乐有情而不懈努力。”
李继岌听得云山雾罩，只得道：“大师兄，这些内容是好的，但能否不必出自佛家所言？
能否略作更改，把这些佛家教义改为军士和百姓的操守，加以解读？”
释不忠疑惑道：“既是我佛所言，何必隐晦？”
李继岌道：“你是僧人，本世子不便许多。
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