王晨开口道:“系统开始召唤吧，特殊人才召唤卡！”
【叮咚，消耗特殊人才召唤卡进行召唤，召唤汁…恭喜宿主召唤出春秋战国时期阴阳家邹衍。
植入身份为:当代阴阳家的家主！】
【叮咚，扫描完毕！
邹衍
武力值:？？？
统帅值:？？？
智力值:？？？
政治值:？？？
阴阳术:？？？
技能一谈衍:邹衍在使用五行阴阳术时，智力值提升10点，阴阳术提升10点，邹衍在使用五行阴阳术御敌时，武力值提升10点，阴阳术额外提升10点。
技能二阴阳家:邹衍在成为阴阳家子弟时，智力值提升10点，阴阳术提升10点，邹衍在成为阴阳家家主时，智力值额外提升10点，阴阳术额外提升10点。
技能三术士:邹衍在使用术法时，智力值提升10点，阴阳术提升10点，邹衍在使用术法御敌时，武力值提升10点，阴阳术额外提升10点。】
邹衍（约前324年-前240年，一死于前250年），影谈衍”之称，战国末期齐国人（今山东省济南市章丘区相公庄镇郝庄），五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家代表人物，学者、思想家。
邹衍知识渊博，曾在齐国稷下学宫讲学。
其继承了古代阴阳五行学，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的“五行生胜”理论，并用这个理论来阐释自然和社会的发展变化，并进一步提出“五德终始”、“大九州”等观点。
邹衍曾到过赵、魏、燕等国，均受到礼遇。
邹衍是先秦思想界一位重要人物。
一手组织了历史和地理的两个大系统，奠定了后世阴阳五行学的基础。
在传统中国文化中，除了儒、道、释三家思想之外，影响最大的思想即属阴阳五行观念。
邹衍亦是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士。
其学不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响帘时的道家。
汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。
司马迁在《史记》中对他评价道：“深观阴阳消息，而作怪迂之变。
《终始》《大圣》之篇十余万言， 其语闳大不经，必先验物，推而大之，至于无垠。”
王晨笑道。“阴阳学派代表人物，创建五德始终为秦始皇代周提供理论基础的邹衍啊，这可是阴阳家的创始人了！”
完全没想到这一次特殊人才召唤卡又可以搞来一位大神，又是问号级的人物啊。
……
五行论与五德终始
班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖出于羲和之官，敬顺昊，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”
班固认为阴阳家来源于掌管文历法的官羲氏及和氏。
既如此，论与五行学便是邹衍学的主要内容。
《史记》集解引刘向《别录》：“邹衍之所言……尽言事，故曰 ‘谈’。”
《史记·孟荀列传》，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈衍’。”
《文心雕龙·诸子》：“邹子养政于文。”同书《时序》：“邹子以谈飞誉。”可见善于谈是邹衍的一大特点。
然而邹衍不是为谈而谈，他以谈为手段，以服务于当时的政治需要为目的。
建立于阴阳基础上的“五德终始”才是他学的核心所在。
观早期中华哲学文化，并没有五行的法，更没有五行相克之理论。
而邹衍认为，地有五行，从地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。
而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行 的。
人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。
邹衍：“五德之次，从所不胜，故虞土、夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。
《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也，必先见祥乎下民。黄帝之时，先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”
上述引文据近代学者考证，应属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的学精神。
邹衍的这种学为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。
这种学后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。
《史记·封禅书》：“邹子之徒论着终始·五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
王应麟《汉书·艺文志考证》：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。
以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是 。急法，久者不赦，则其所系岂哉！”邹衍的五德终始认为人类社会是在不断变化的，自有其合理性，然以五行相生相磕理论来解释，就陷入了机械论。
至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上。
邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。
他把历史看成常变的，认为没有万世长存的王朝，这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的意，并且是循环论，这就陷入了迷信的泥潭。
邹衍的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学的理论框架。
……
大九州的地理学
邹衍还有一个重要学，即大九州。
邹衍：“所谓中国者，于下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。
如此者九，乃有大瀛海环其外，地之际焉。”
但仔细推敲，《史记》所“中国……于下乃八十分居一分”之，可能有误。
关于此问题，杨希枚先生认为，“中国外如赤县神州者九”，其职九”应为八之误。因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论。
如不改“九”为“八”，则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。
十州之内，按赤县神又分九州计算，则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。
不过，这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所的实数。而邹衍的大九州，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。
王梦鸥《邹衍遗考》认为，邹衍大九州是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“因此原本只是五州，经其后学之手，才成了九州”。
我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。
因为九州之，在先秦早已有之，《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之，《逸周书·成开》也记载：\"地有九州，别处五校\"邹衍的大九州是总结这些地理知识，加上他的想象而成的。
邹衍的大九州在战国时代确是惊世骇俗的。
而我们认为，邹衍对古代地理学有相当大的贡献。
他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测，认为中国只是世界的一部分。
此之形成，与齐国东临大海不无关系。
这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。
……
司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。
邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。
邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终”和“大九州”。
他将五行附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。
在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”。
齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。
他的思想宏大不经，古今中外、文地理无所不包，因此影谈衍”的美誉。
邹衍的五德终始不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。
就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。
就政治而言，五德终始作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。
秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而斜的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始的第一个实践者。
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