“众渠帅之中，可还有心怀异议者？”
张角目光扫过满堂诸渠帅，凛凛威严逼得心中有着别样想法之人匆匆低头，张角看得心知肚明，那不愿离去的，都是守下曲阳的人。
可堂中有些人尽管心怀不满，但因为此事来的匆忙，几乎是他们领兵来到广宗时，就被一道军令召集过来，事先完全没有搞好串联，谁也不敢现在强出头。
等过一阵，见堂中无人愿意发言，张角道：“既如此，我就当你等都同意了。散了吧。”
张宝留了下来，他犹自想再劝一劝自家兄长。
张角只看他一眼，就明白了他的心思，道：“你还有什么想法，都出来吧。”
张宝咬一咬牙，道：“大兄，我黄巾数十万大军凝据于此，城外贼汉军兵只区区数万之数，数十万对数万，优势在我，何不一战，定下乾坤！”
听得此言，华十二目光一闪，倒是没料到张宝有如此雄心，竟想到要一口把城外汉军吃下。
那么此战一鼓而下有无可能呢？
华十二觉得还是有六七成胜算的，不论是古典战争，还是现代战争，兵力始终都是大规模战争的胜负主要因素。
几十万黄巾军一涌而出，即便当面之汉军在如何精锐，却如在汹涌大河里立一根单柱，那是再怎么努力都立不起来的。
张角心中一动，他倒是疏忽了这个可能，他把目视华十二，问他：“使者，我如在人间大胜贼汉之军，能否助我黄神战胜苍神？”
经过华十二的不懈努力，‘中黄太乙’四字已然被扭曲成了‘黄神’三字。
不过华十二口中的黄神代指人世间无产阶级之农民一级，张角口中的黄神犹是虚无缥缈的上神明。
张宝十分讶然，他未曾想到，一向乾纲独断的大兄现在居然要把这等大事与所谓使者商议。他也看向坐在上首的黄使者。
就见得使者一头短发，不见丝毫油腻；身穿怪衫，却极为贴合身体；目光明亮，浑然透出自信；肤色白皙，日光不伤分毫。
不是地上乱世人，真乃上太平仙。
华十二想了想，到底还是摇头了，就他这几日在黄巾军中的走访，已经发现了军中官是官，兵是兵的阶级分化，农民这整个军事集团里占据的位置同汉军里的农民一样，皆是炮灰。
尽管确实有穷困佃户转为兵官的事情，但他们转为兵官后就飞快的同旧有的利益集团媾和，完全背离自己的出身。
这个堕化速度是华十二没有料到的，也是该军事集团把已得的利益都当做是神之恩典而结出的恶果。
怪道宗教率领的农民起义一向旋起旋灭，宗教领袖们很少去思量人在起义中站在什么样重要的位置，他们甚至连封建君主们都不如了，至少‘民为重’的概念，有一些君主们还是以为然的。
但华十二要不要这样的一个起义去胜利呢？
他不要。
正如厌恶太平国的政教合一一样，他也厌恶黄巾军的政教合一。
（太平国为华十二所喜欢的，是他的民族性，一个民族主义国家必然能暴打一个封建主义国家。
因为民族主义至少用一个概念把该国的统治阶级与被统治阶级虚假的联合起来，虽然只是用‘泥巴’弥合起来，但他也能战胜一个统治阶级与被统治阶级完全割裂与对抗的封建主义国家。
就如拿破仑时期的民族主义法国纵马整个欧洲一样，一个民族主义的太平国也十有八九能扫平东部亚洲，但遗憾的是，太平国终究被儒家文化，以及他的宗教属性拖累了，最终半道崩殂。
另，民族主义的三个重要组成部分-血缘、文化及家庭，其中儒家着名的华夷之辩只能支撑文化这一属性，也即认同了所谓‘中华文化’的，即是中原君主。
而对于血缘，因为历史上许多胡人君主的缘故，儒家不能支撑。
再者，对于家庭，儒家并不重视家庭中的亲情连接，而只是重视其中的传续，重男轻女以及对女性生产力的束缚即是表征，所以它也不能支撑。
儒家是旧的地主阶级统治其他阶级的已经腐朽的文化工具，诸位要认清。
而反对儒家，不是因为它作为帮凶助人们做下多少恶事，而是因为它不能够作为我们在新时代的统治世界的文化工具，这一点，诸位也要认清。
反对它，不因其善恶，只因其落后。）
如果他支持这一战，即便胜利，黄巾军再度跨州连群，甚至问鼎中原，但是他所建立的，是一个由完全不存在的神——黄神所统治的国家，管理他的，是一群伪装成信徒的地主阶级。
这种伪装使丑恶的地主阶级更难以被看破，正如同欧洲在昏暗的中世纪里沉沦了几百年一样，神学帮助吃饶地主做出了十分好的伪装。
致使西方无人能喊出‘王侯将相，宁有种乎’的伟大宣言，而变得人人论血统，出生不相等。
这种扭曲毫无疑问是更大的压迫。
但正如粪便是最好的肥料一样，最黑暗的环境下总能滋长出最美好的光，更大的压迫会带来更大的反抗，西方历史螺旋上升的节点来到——
启蒙思想以及由此引发的一系列的民族革命。
欧洲的资本被解放出来，在神学的压迫之下，他们终究打破了神学的压迫，尽管资本是罪恶的，但是所有人仍要为这一所欢呼。
因为在这许多事件之后，我们无产阶级终于可以认清自己，学习文字（虽然资本是为了更好的压榨我们），再也不用苦盼假惺惺的堂，更不用等待来世。
近代资本殖民世界，现代资本眺望星际。
相比之下，民族主义因为人平均一次只能下一两个崽的缺陷只能纵横一洲之地，而可怜的封建君主为了维持几千里的江山而殚精竭力。
但华十二可以给农民们带来更好的未来，何苦要使他们受数百年苦难。
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