于是，太上老君便微笑着问张三丰为何想追求人间大道。张三丰答道：“人间者，下人之总称也。老君不亦过道大、大、地大、人亦大，此域中四大，人居其一的么？而学生认为，正因地间有了人，才有了去追求大道者。无人求道，大道潜行而不得明。纵有，亦如无一般。其有无皆没意义！故求道，当从饶角度去求！而为人之道，定当以人为本！以人为本，首当心怀下，为下之人思虑！故学生认为，人间大道，既是最根本之道，更是最高级的道！”
太上老君听了，颔首微笑道：“你倒想得真切！的确如此，大道万千，岂有人之道高级？而仁人志士，无不心怀下。然不得其道者也不少矣！愚者自不可教，顽者却矫道而行，反害下！故下大道，不行久已！可惜你已成仙，否则身在凡间，践行大道，或有更大作为！不过，神仙也是人来做，故为仙之道，亦当如人。界论道大会，最终目标，也是道统之争。你有如此觉悟，幸甚至哉！”
得到太上老君的肯定，张三丰也挺激动。但想到自己在凡间时往往持独善其身的态度，痴于修炼，未曾想过解下黎民于倒悬之中，又不自觉地有些汗颜。
太上老君自是看穿了张三丰的心情，便又安慰他道：“人皆非生而圣贤。汝在凡间之时，未曾通透脱阅，也是正常。况乎汝乃以武入道，于求这人间大道而言，算是走了弯路！况且世人皆受世间环境条件限制，岂可事事顺畅如意？吾有生之年，不亦徒提出了人间大道，却终知大道不行，骑牛出了西关而已！汝有分身，尚掌控着净土界。今若重拾人间大道，必可造福一界也！”
张三丰受到安慰，便平复了心情。于是，就开始向太上老君请教起道学上的问题来。
张三丰道：“老君有言：道呢之母！其意谓之一切皆有根本也。治理下，亦当循其根本，以道治之。而下之本在于民。民得以生下自兴，民不聊生下自败。此亦千古至理！然何以使下之民皆能幸福自在地生活呢？”
对于这个问题，太上老君分析道：“下之人，生态失衡，不过治者“贪”与“争”造成的而已。贪心不足，争夺愈烈，则民难负其重。民之既颓，社会根基塌陷，为上之人又安得保全？故为人主者，当不贪无争，知足常乐，持无为之心，重民生死，全心全意为民服务！”
张三丰却道：“老君《道德经》里所得自然透彻。然民间自然生产，除自身有强弱愚慧之别外，也会出现百业分化。久而久之，分配失衡，贫富悬殊，自然也会出现一些人难以维持生计的！况且假权行奸乎？老君不亦“人之道，损不足而奉有余”乎，如此终使大多数人陷入贫困境地难于维生也！”
太上老君笑言道：“此不朴矣！既朴，何以为患？”
张三丰只好问道：“何以为朴？”
太上老君想下道：“人之为朴，其自然也！民本朴实，自食其力而已！民本无错，亦不奢望。故使民不见利，则下归于朴，自然安泰。若诱民以利，就此而乱矣！人则从中取利，此万般祸患之根源也！”
张三丰始终都觉得这有点儿“教化”一类的了。他想的是无须教化，还民自然！所以他对太上老君之言想了下也不甚服。于是，他分析道：“老君，道理就在这以利诱民上！“下熙熙，皆为利来；下攘攘，皆为利往”，民之逐利，本也正常。以利诱民，或有人为，或亦成。资源好的地方，物饶而民富！民富则自信自强。资源差的地方，民生多艰，民贫而自贱。或许地区差异大家都可认同，毕竟一方水土养一方人嘛。持平等待之之心，可以解决大部分分歧。然即使社会正常交换之中，也存在然的不平等！自然资源好的地方，物产丰富，于交换中就占了主动权，就可于交换中获利。比如水田多之地种稻，旱地多之地种麦。亩田年产稻六百斤，亩地年产麦四百斤。以麦易稻，不至于麦贵而稻贱吧？对等而易，则种水田之人日久而富，种旱地之人日久而贫。如此，最终少数人集中了大部分财富，造成不可解决的问题。必滋祸端！何以会“损不足”？若从自然形成的原因来看，一方面是对资源的占有上不均等，另一方面就是交换中的不平等。若从人为造成的原因看，则是强者欺弱者，形成了以权谋利、以智谋利（比如诈骗，非法集资、聚众赌博等）！”
太上老君听后，细想了会儿，喟然叹道：“你之所思甚是！吾不曾虑及于此也！然要解决此一切问题，应当还赖公心！具体该当如何去做，值得深思！”
张三丰追问道：“公心当若何？”
太上老君想想后道：“公心者，系取公认，均而不等也！”
张三丰明白了，那就是要保持公道！对于大家都认同的，就维持下去。大家都觉得过分聊，就应该恰当地处理。当然，如何施行，则是因具体情况而论。比如，就像前面所假设的种稻与种麦的差异形成的问题，可以通过政府引导发展优势产业（调整产业模式）或给予补贴等等来实现共同进步的。毕竟整个社会的调控权还是掌握在统治者手里的嘛。不过统治者在使用这些公权时，必须要保持公心！而以权谋利，还只有统治阶级才办得到！这只能严于律己，坚决打击腐败！对于以智谋利、作奸犯科者，也必须及时惩处。这些，则是有赖于法治了。
张三丰一想通了这些，神识海中元婴脑后顿然光冕大盛。这把太上老君也惊了一下，继而捋须乐笑！张三丰道成，自然是可喜可贺的！自此，紫徽仙界，又多了一位大能仙君矣！
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