土郎中
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> 缆镇并不大，但上等的医院便有二家：一家是缆镇卫生院，另一家是县里开设在缆镇的县第二人民医院。
> 另外私人诊所也有七八家零星散在街上。
> 因此生意并不好做，尤其私人诊所之间竞争更为激烈。
> 但有一家却生意盈门，那便是老木诊所。
> 老木诊所一不挂牌二不开大门，就诊者须从绕道从后门进入，但慕名而来者仍是人满为患。
> 老木人称土郎中，大名木林森众人大多不知，年纪大的病人叫他土郎中，年轻的叫他木医师，土郎中自称老木，也产国挂过“老木诊所”牌子，但很快便被迫摘下了。
> 土郎中祖上是开药店的，他自便在店中当学徒，学了不少中医知识。解放后，进帘地人民医院。
> 院长看老木人好用，也老实，便把女儿陶子许给他。陶子毕业于省医学院，因此老木又在陶子手上学到了大量西医知识。
> 到院长因公殉职时（死于手术感染），老木成了医院副院长。
> 陶子只年了一个女儿木洁。后来，陶子在一次下乡出诊中染上不知名的传染病，不治而去，那时老木三十九岁，木洁十九岁。
> 如果不是那次事件，老木便一直当他的副院长了。
> 新院长邹曲星私下为几个应做绝育手术的妇女开了假证明，得了十万元，结果被老木知道了。
> 邹曲星暗中用钱想堵住老木的口，被老木一口回绝。
> 老木举报了邹曲星等人，岂知邹曲星法力无边，把责任全推到了手下身上，事件过后不但毫毛无损，反而升了官，进两卫生局。
> 而老木这个举报者反而遭了罪，不久被人找渣儿早退了，其实全是邹曲星捣的鬼。那，刚好老木五十岁生日，老木长叹一声，五十而知命，我该退出这是非之地了！
> 提前退休后，老木便在缆镇旧街弄里开了一家“老木诊所”。由于老木医术高明态度好，镇上人有了病痛，全找老木。在别处开了针水在老木处注射，老木一概不收费。
> 缆镇人多是农民，收入并不高，最怕生病。老木深知乡亲们的苦处，因此有个用药原则：少用药，用准药。在别处，医个感冒也要化三四十元甚至上百，而在老木手里也许只是一元或五角，一般不会超过十元。
> 老木常对病人，人本身能制造药，吃多了反而不好（老木从不免疫能力之类的专业名词，怕乡亲们听不懂）。
> 待老木把外孙女也嫁出去时，老木又一次遭了罪，被同行参了一本，他非法行医，被人摘了牌子关了大门。老木一气之下住进女儿家，索性歇了业。
> 只过了一个月安稳日子，病让知老木在女儿家里，又找上门来。老木深为感动，于是又暗中开诊，但一不挂牌二不开大门，让病人绕道从后门进入，这样，别人便无话可了。
> 老木一生孤苦，六十岁时又找过一个老伴，但那老女人嫌老木出手太大方又走了。老木热衷于做慈善事业，一生不知捐献了多少钱。后来，进了公证处，把名下的财产全给了女儿木洁，自已什么也不留，并且当场作了公证，女儿木洁从此无话可了。
> 老木只用他的退休金以及少量的出诊收入维持生活，老木常平安是福，无财一身轻！
附录：《宝积经》35
第三十五期
【宝积经 | 经文】
又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘有我论，是初破戒似善持戒。复次，迦叶，有一比丘诵持戒律，随所行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次，迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次，迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在这里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。
第一类破戒比丘，他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪罪，一律心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命也做到了正命清净。可是，这种比丘主张“有我论”，认为在生死轮回中有自我存在。这类比丘只是假现为清净持戒者而实质属于破戒比丘。
第二类破戒比丘，能够诵持戒律，熟习开遮持犯，可以依律而行清净。可是他们内心还存有身见、我见。
第三类破戒比丘，能够具足持戒，而且慈心广被，多行利他，可是由于执着有我相、人相、众生相，所以一旦听了一切法本来无生，心中就会生大恐怖，惊惶失措，不能自持。
第四类破戒比丘，他们勤苦修习十二头陀行，非常用功。可是他们心中认定有法可得，有实法性可证，违背了一切诸法性空不可得的正法。
十二头陀行，是十二种极端刻苦的修行方法。衣着方面有：但三衣、粪扫衣；饮食方面有：常乞食、不余食、一坐食、节量食；住处方面有：住阿兰若、冢间坐、树下坐、露地坐、随地坐；睡眠方面有：常坐不卧。
综合上面的四类行为，凡是取相、着英执我、立我，知见与世俗甚至外道一致，那么不管他们怎样持戒，都是违反了如来戒法的真义，都算是破戒比丘。
【宝积经 | 经文】
复次，迦叶，善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系不受三界，远离一切诸依止法。
在这里，佛陀明确指出，真正善巧而清净持戒的比丘，心中应该存有这样的想法，一切法无我无我所、无作无非作、无有所作亦无作者、无行无非孝无色无名、无相无非相、无灭无非灭、无取无舍、无可取无可弃、无众生无众生名、无心无心名、无世间无非世间、无依止无非依止，这样的人，一切如法、清净无染，才可以称得上是真善净戒的人。
他们不因为自己持戒而自高自大，不会看不起他人所持戒行，能够以平等舍心而住，不会忆想分别，持戒犯戒，高下净染。
这样的善持戒，就是声闻、缘觉、佛所持的“戒斜。就好比佛在菩提树下，正觉法性而成佛，这就是“自然戒”、“上善戒”。
一念般若现前，自然的心地清净，无往而不自得，所做的一切均能符合法性要求。这样与圣道相应的戒，就是一般所的“道共戒”。
这种戒不与漏相应，是无漏戒；不为烦恼所缚，不受三界生死果报，远离一切诸法依止，不执着一切法。这样的戒，才是善净的持戒，才是如来清净戒学的终极意义。
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