刚才风雨狂施法老半弄出来的水龙，水龙又化成一朵携带暴风，雷电，能冰冻的透明云朵。
这云朵本来是很夺目，效果是很绚丽的。
在燕南看来，薄雾云朵要是放在电影里面，最少价值十个亿的特效效果。
但是当火云一出，风雨狂的云朵就完全不够看了。
两者的大差不多，只是颜色不同。
火云呈现鲜红色光华，外围闪烁着霸道夺目的金光，隐隐约约中有一股皇帝君临下的威势。
“这是什么法术，这是什么法术！？”风雨狂忍不住高声问道。
风雨狂的两个师妹则惧怕的向后退出几步。
燕南微微一笑，“我哪儿知道啊？我也是第一次看见。不过，我劝你还是别想这些，想想等会儿输给我之后，你自己应该如何收场吧？记得以后见到我就得叫爸爸啊。”
“放屁！混账子，你破不了我的水龙华云神功的！下无人能破解我师门神通！”风雨狂歇斯底里的怪叫一声。
“兄嘚，我劝你话还是先别的太满为好，话的越满，等下越是会被打脸。”燕南笑道。
“你到底是府张家的人，还是北方经厂掌司的人？”风雨狂骇然的厉声问道。
在风雨狂看来，除了这两家，不可能有人会这么高深的化物术的！鬼道人宗门的化物术已经是最顶级的了，而以他的修为，就算是府张家和经厂掌司，也不见得有十个人能胜过自己。
风雨狂本来是不信，燕南以如此年轻的年纪会是来自于府张家，或者经厂掌司的人，但现在看见燕南似乎真的有法术对抗自己，不由的不怀疑了。
燕南是头一回听什么府张家，还有个什么经厂掌司这四个字怎么写，燕南都搞不懂，更是完全没有听过，听起来，有点像是明代的大内什么官署的名称。
“这两家是做什么的？比你们的门派厉害是不是？不错，我就是经厂掌司的！”燕南笑道。
燕南向来话没边，见对方这么惧怕，索性抬出一家来吓人。
燕南觉得府张家和经厂掌司这两个名词摆在一起，还是经厂掌司听起来更高大上一些，所以便自己是经厂掌司的人了。
“经厂掌司可都是太监，而且至少都过了二百岁以上，你是太监吗？”风雨狂问道。
靠！
燕南差点没有晕倒，经厂掌司都是过了二百岁的老太监？你看老子这玉树临风的样子，像吗？
虽然露出了破绽，燕南也索性不辩解，只是微微一笑。
这是燕南总结的，谎言被拆穿的时候，绝对不要去辩解，越辩解，破绽越多，倒不如索性让对方自己去猜想，让对方脑补帮自己圆谎，就算对方依然将信将疑，让对方多怀疑一阵也是好的。
燕南将注意力放在了火云之上，站在高楼顶赌边缘往下看。
只见火云已经追上了白云。
白云的移动速度非常慢，这个时候才刚刚降落到燕南的那层楼的窗户边上。
燕南见风雨狂虽然刚才一直和他话，手上掐着的指决却没有停过。
看来风雨狂还一直在控制白云。
这就显得白云更lo了，燕南的符箓可是全自动的，释放之后，燕南完全不用管，像是看戏一样。
不过，燕南用神识操控明代财神木雕像，实际上现在是明代财神木雕像通过燕南的指令在操纵火云罢了。
但是即便如此，燕南还是觉得自己的红云比白云高大上的多。
在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法、文地理、八门九星、阴阳五孝三奇六仪等要素，是中国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学。
因此奇门遁甲自古被称为帝王学。
古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平下的军师，如姜太公、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等高道。
奇门遁甲在我国古代主要用于国事、兵法方面。
奇门遁甲术数，以其独特的思维体系及逻辑程序，显现了人类在不同的思维时空中继而不同思维定势的灵活本能。
因此自古至今千百年来倍受皇家推崇。奇门遁甲离不开易学思维，全方位、多角度、分层次剖析内在规律。
太乙，又称太一、泰一，本是哲学概念，后发展成星名、神名。
庄子老子关尹学派的学派思想是“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。
古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”即道家所称的“道”。
指宇宙万物的本原、本体。
古代指地未分前的混沌之气。即帝星。
又名北极。
楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。
神仙既然可称仙人，当为人形。
商朝开国君主成汤的祭名，也作乙、大乙、高祖乙。
亦作壬丁。
是中国商朝的一位太子，《史记》称他尚未成为王就已去世，不过有些人仍然把他列为商朝君主之一。
谥号“商代王”。
太乙可以指向的东西很多。
帝太乙：即商汤，商朝开国君主，号乙，又号太乙。
东皇太乙：即是“东皇太一”，先秦时，楚国神话中的最高神只。
太上老君：杜师杜光庭《太上老君常清静经注》中辑佚一句：“《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微官，或号皇大帝，或曰太一救苦尊，或号金阙圣君。故知太上随方设化，应号无穷。”
清微派祖师李少微《元始无量度人上品妙经注》中辑佚一句：“尹氏《玄中记》曰：太上老君常居紫微宫，一号皇大帝，一号太乙尊，一号金阙圣君。”
太乙星：中国古代星官之一，位于紫微垣。
太乙山：终南山在唐朝时的俗称，在陕西西安附近。
太乙教：黄易《边荒传》中的教派。
太乙金华宗旨：道教全真派的内丹典籍，多引用吕纯阳之言，根据考证可能为王重阳所着。
太乙神数：术数，三式之一。
据燕南昨晚上看的奇门遁甲知识分析，再结合燕南现在看风雨狂现场操作。
燕南觉得风雨狂现在使用的术数，很有可能就是太乙术数之一。
术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。
术，指方式方法；数，指理数气数。
术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今仍不清晰，在学术界没有确切的划分。
一般来，狭义的术数，专指预测吉凶的方术；广义的术数则包括文、历法等。
狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。
《术藏》一书所采用的“术数”概念，就是指狭义的术数学。
广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。
一般来，诸如文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。
总的来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动规律，亦即方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶。
通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国匀。
术数学是中国传统文化的重要组成部分，对我国古代军事、政治、文化、科技等曾产生过深远影响。
每个重要的历史人物或重大历史事实背后，往往有术数或术士的影子。
可以这样，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
燕南昨主要看的是《术藏》。
藏，即经典的总汇。道家理论佣道藏》，儒家佣儒藏》，诸子佣子藏》，佛家佣佛藏》，皆是汇集各家经典而成。
而《术藏》，则是海内外第一部关于术数的大型丛书，是从古代至民国的中国术数学的总汇，也是以易学理论和阴阳五行为核心的中国文化的文献集成。
它将中国数千年来有关于术数学的各种经典及相关着作统集汇编，网罗无遗，结集成书，故称《术藏》。
由巫术和中国传统哲学发展而来的术数学，是中华文明的重要源头之一，中国的历史、哲学、政治、宗教、伦理、科学、美学等均受其影响。
《术藏》一书，按成书的先后顺序，对历史上的重要术数经典进行了一次全面的、系统的、综合的总结。
后世的许多道家经典都遗失了。
尤其是明朝巅峰时期的《道藏九篇》，只有极少数隐秘宗门得以流传，鬼道人这一支派便是得以流传的其中一个分支。
另外还有两支，便是刚才风雨狂所的府张家和北方的经厂掌司。
术数学是中华文明重要的、不可分割的组成部分，是完整理解中国传统文化不可或缺的学术之一。
作为术数学的资料渊海，《术藏》是中国传统文化矗立起一座丰碑，为世界范围内研究中国文明的学者，提供最齐全、最权威的文献依据。
同时，《术藏》作为最大的、最完善的专业丛书，将以世界之最的姿态流芳百世。
《术藏》的意义深远，中华民族正处于伟大的民族复心进程中，可以帮助华夏子民重新回顾我们这个民族文化的根源及其不断发展的历史，必将对中华文化的伟大复兴发挥重要的作用。
近20多年来，学界风气日渐开放，相关术数学的研究成果逐日增多，术数学的研究开始成为学术史、思想史研究的重要内容。
作为中华文明的重要组成部分并对中国历史产生重大影响的术数学，虽然传世着作洋洋千种，却从未结集出版过。
要保存和研究中国传统文化，在宏阔的历史视野中对术数学进行全面深入的考察，资料的完整保存是首要的，也是必需的。
民国以后，西学东渐，科学的观念占据了主流地位，术数学作为迷信的一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见。
新中国成立以后，研究这方面的学者也非常少，抢救与保存术数学典籍，更加是一项迫切的任务。
存世的千余种术数典籍中，由于术数典籍保存的分散性，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌。
而《术藏》是中华民族文化史上的盛事，是前无古饶大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。
术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。
太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首。
“三式”即古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄”
仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬。乾凿度》太乙行九宫法。
采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大客与计神共八将。
与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿。
以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。
可占内外祝福。
又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大游二限，可预测古今治乱。
又可推出年卦、月卦等。
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。
阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。
太乙术数与遁甲式的明显区别在于，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。
不入中宫，在燕南的系统知识上解释，太乙行宫是根据文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方，八宫方位，便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
五元六纪属于太乙术语，五元指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年。
六纪指的是六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。
一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。
三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。
至于起始之年均与象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年，公元724年，有积年。
太乙年局，岁计入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数。
入纪元数累除七十二，不满余数即为入局数。
“目”求法，目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“目”，居斗魁之前，为台辅之象，在为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。
目求法是将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为目所在。
如太乙入局数为71，则71除以18等于3余17，阳遁目在大武坤位，阴遁在和徳艮位
“客目”求法，客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。
客目求法以计神加于和德艮上，顺行十六神，为目所乘即始击，地目。
计神为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。
求法阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。
燕南昨临时抱佛脚学到的一点点皮毛知识还是有用处的，否则他现在就一点门道都看不出来了。
白云想攻，红云想守。
两边都用的是玄学方位，不停的在变幻。
燕南瞟了眼风雨狂，只见风雨狂满头大汗，本来是悄悄掐着口诀，此时也不偷偷摸摸的了，而是几根指头放在眉心，口中念动口诀的声音越来越大了。
“太上老君急急如律令！大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。道无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。”
燕南听的一头雾水，也毫不在意，有系统大佬在手，燕南不需要去记忆这些东东，就像是燕南施展符箓，口诀一般都是极其简单的，大部分符箓，甚至连口诀都不用，随性而发便可。
如果没有红云阻挡的话，白云不会弄出这么大的动静，也不会波及楼上楼下的住户。
燕南的楼下是张美圆家和另外三户人家。
燕南的楼上是另外四户人家。
此时燕南那一层楼的窗户纹风不动，上下两层的窗户则几乎全部被震裂了，震碎了！
人们惊恐的发现似乎有两团云在打架。
只见白云不断的喷涂雷电，狂风席卷着周边，放出幽寒的光华。
光华所到之处，到处被冰冻成粉。
可惜，燕南楼上楼下的住户此刻毫无心情观赏这种奇观，在家的人，纷纷逃命。
电梯等不及就滚着坐楼梯。
之前与张美圆斗过嘴的，张美圆家隔壁的那户美少妇和她的男人都在家。
两个热不及走电梯，从楼梯上疯狂逃命，想逃走。
男人不管女人，女人拼命的剑
着急之中，女人滚了下去，男人惊骇之余，跑的更快。
当然，这些室内的细节，燕南看不见，也无心理会。
燕南此时有点焦躁，因为燕南并不知道胜败会如何，内心期望红云赶快取胜。
真的是期望赶快。
燕南并不是急性子，如果是在毫无人烟的地方斗法，燕南也是无所谓的，这里可是裕丰的一处中心区啊。
虽然赶不上牛家别墅所在地。
牛家别墅所在地是中心区中的中心区，裕丰最古老的商业走廊，美丽的外滩尽在视野。
但燕南这一片也不差。
这里的人口也是很密集的，这样斗法，肯定会引来很多人围观。
可燕南不知道的是，除了他那层楼的楼上楼下，并未再扩大波及。
而且更大的范围的人，一点都看不见两朵云。
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