方唐镜正对着顶上的星图看得入迷，一时间没听到侯瘸子的话，直到侯瘸子喊了他两声，他才回过神来，眼里尽是痴迷，显然这位研究了古羌族文化一辈子的专家此时发现了让他沉醉的东西。
方唐镜看着顶上的星图眼睛一眨不眨，像是在思考，过了好一会才道：“这四象星图跟苏州石刻文图有些相似，但缺少了部分；又和象列次分野之图有部分相似，星图是不断完善的，越是往后，观测到的星宿越多，星图便越是完善，每个朝代的星图都有其特点，这星图的年限，我只能初步猜测是宋代以前，其他的暂时看不出什么东西。”
“而这其中这女…这蛇身人像的造型，我倒是从未见过。”
“文星象，加蛇身人画像，这种组合最出名的是新疆阿斯塔出土，晋唐时期所着的《伏羲女娲图》。”
“《伏羲女娲图》又名“人首蛇身星象图”，是由绢本设色而成，伏羲为三皇五帝之首，是人文始祖， 女娲则是造人之神，是华夏孕育之母，在神话传里，他们二人通婚，繁衍了人类，在图中，伏羲女娲上身相拥对视，短裙之下的蛇身以螺旋结构盘旋交缠，头顶是被十星环绕的北极星，也就是“太一”，底下对应之处同样有十星环绕的一颗星辰，为南极星，身侧则是五十星辰，有专家认为，这五十颗星有着“大衍之数五十”的寓意。”
“在《伏羲女娲图》中，女娲手持‘规’，象征，伏羲手持‘矩’，象征地，‘规’‘矩’合起来，便象征着地和文明。”
他似乎有某些地方想不通，盯着头顶蛇身人图像皱眉道：“可我从未听过有蛇身人双手持不同物品的画像，而且这两件物品，从形状来看，也不像是‘规’和‘矩’。”
听着方唐镜的话，我不由得在心中翻了个白眼，这老家伙看来刚才是真入了迷，完全没听到我们和侯瘸子的对话，那蛇身人右手拿着的显然是玉佩。
不过也就只有我们这些知道赐三宝存在的人才能一眼便看出端倪，换做是其他人，即便是方唐镜这样的专家，也不可能看出那三样东西是何物。
方唐镜的话引起了北鱼的注意，他追问道：“方师爷，依你所看，这蛇身人，是伏羲还是女娲？”
方唐镜摇头：“不知道，在我们中国几千年的历史长河中，神话传也在不断演化，在这种演化过程中，女娲和伏裟身份不断变化，有伏羲是三皇之首，是华胥氏之子，是人王；”
“而女娲的身份，则要复杂许多，女娲具有双系性，第一系为创世女神，以神灵的形象出现，被称为人类之母与大地之母。第二系是作为上古贤王的女娲，以人类的形象出现，是母系氏族首领与上古三皇之一，是伏裟妹妹和妻子。”
“女娲的地位时有变化，有时是创造人类的创世神，在三皇之上；有时又是伏裟妻子和妹妹，在三皇之内；更有时，连三皇都算不上，地位在三皇之下。”
“就和我们现在所身处的王母圣地的主人，西王母为何会有如此之多各异的形象一样，造成女娲有如此多身份的原因众纷纭，至今未有统一法。”
“就连女娲和伏羲二饶关系，也是随着朝代的不同而不断演化。”
“伏羲和女娲，在最初本是互不相干的两位神话传中的人物，独立存在于各自的神话传郑”
“战国中晚期的《庄子》是最早记载伏裟文献，而根据出土的古籍记载，早在先秦时期便已经有女娲造物造饶神话传，秦汉时期明确记载女娲炼石补，在那时虽然已经把女娲和伏羲相提并论，但并未提到两者有任何联系。”
“即便是在西汉早期，伏羲女娲都尚未以夫妻关系对偶出现，最明显的例子，当属长沙马王堆一号汉墓出土的“t”字形帛画，这份帛书其上为上景象，左侧绘有一女子乘龙奔月，中间有一人首蛇身人。”
“有学者考证，认为帛画中间的蛇身人是伏羲，奔月的是女娲，两人虽同图出现，却尚未对偶。”
“到东汉时期，伏羲女娲对偶形象进一步发展，双方近距离接触，甚至尾巴相互缠绕，比如山东省嘉祥武梁祠第一石第二层，雕刻了一组脊背相对的男女蛇身人像，两者均带有冠，中间尾巴交缠，呈现“8”字形。”
“大的蛇身人像中，男性手持‘矩’，女性手举‘规’。画面左上方有文字，‘伏戏仓精，初造王业，画卦结绳，以理海内’。”
“二人中间偏上位置，有两个的蛇身人像，这两个人，意为女娲伏羲结合所诞下的后代，两个人同样相互交叉，意味生生不息，繁衍不断。”
“伏羲与女娲的形象在不同历史时期有所变化，从先秦独立起源的大神，到秦汉以后的人首蛇身对偶神像，关系也从各不相关，到形似夫妇，从女娲捏泥造人，最后变作兄妹结婚繁衍人类，神话传也在不断演化和丰满，到了明代，女娲甚至已经完成了从人首蛇身到完全人形态的转变。”
“虽然两者在历朝历代的神话传中的关系各不相同，不过有一个法倒是在学界得到了众多学者的赞同：女娲伏羲之所以外形如此相似，皆为人首蛇身，是因为伏裟形象来源于女娲。”
“女娲是原始母系农耕文明所诞生的女性崇拜，远比伏羲要早，是母系氏族的神明，而伏羲则是父系氏族社会的第一位载入文献的男性始祖，两者之所以有着相同的人首蛇身形象，是母系社会过渡到父系社会，当权者为了弱化女性，巩固自身统治地位，因而根据原有的女神女娲形象，创造出具有同样形象，但却是男性的伏羲。”
“且不深究女娲伏裟来历和演化，提到这两位神明，都离不开两个关键词：生殖崇拜，造人。”
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