我国中医博大精深，在医学界有不可替代的价值，针对医学中的精神疾患，亦或是民间所称的“鬼附身”，我们中医治邪病就有相对应的针灸及药方。其中，最特别的就当属“鬼门十三针”。
《针灸大成》中记载治疗“百邪癫狂所为病”有十三个穴，称为“孙真人十三鬼穴”，可是针到邪除。有歌诀记载：“人针人中二少商，三针隐白四陵良，五针申脉六风府，七针颊车八承浆，九针劳宫十上星，十一曲池火针强，十二会阴不用忙，十三舌底在中央”。
“再能治邪病，也逃不脱一个病字，我还是不太明白，这关治阴魂或精怪有什么关系？”我又拿起那本旧书，心里想着这家伙哪来这么多看起来很古老的书，是专门找的旧书摊收的吗？
“感兴趣就会留意，留意就会用心，只要用心有什么是收拾不到的？”张九炎像是自言自语地。
我合上书，盯着张九炎的眼睛：“张大神，你神通广大，你法力无边，你见微知着，你能看穿一切，那你不挑我感兴趣的讲呗？”
“你为什么非纠结区分‘病跟鬼’的关系呢？”看我没话，张九炎又接着道：“在我国古代，把虚病和臆病都归类于病。只不过现代医学什么都讲究科学，所以在表述病的症状和治疗方法上不一样而已。”
稍微了解一些玄学的人都是通达因果的，都知道所谓的臆病和虚病，一定都是有因果的，事主或者患者能有今的这种症状必须有原因， 一定是有过什么纠葛存在。
张九炎过我国古代的这些医者，尤其是道医，必须首先是个遵循尊重宇宙地间自然规律和道法则的人，了解这些阴魂或精怪的苦处，再去弄清楚原因。如果有能力一定要对仇怨进行协调和化解冤孽为善缘，而不是盲目地偏向人类这一方，不能因为患者是有形生者，就罔顾无形众生。
因此张九炎十分强调使用鬼门十三针必定要以德为本，要站在那些阴魂精怪的角度全面地考虑，它们有的也是极其痛苦或没有安身之所才寻仇附体去闹的。作为能和它们沟通的人，不能只看到生者当下被闹被附体的痛苦，也要去全面体悟报冤报仇者的痛苦，保持中立的态度进行调节，切忌一上手就置其于死地。
通常情况下，治疗邪病时用不着十三个穴位都下针，常用的三针五法即可。很多这方面有大能的道医，往往只需要少商穴一针也就够了，实在遇到强硬的，也最多二至三针，他们做事从来都不会真正把事做绝了。
就像那老婶子不配合，张九炎也只是轻刺，边针边恐吓，问她服与不服，直到她服了愿意开口，才听她讲经过，跟她谈条件。
听到这里我禁不住好奇问道：“如果那老婶子就是不配合，不开口，你真的会给她一直扎下去扎到十三针扎满吗？”
“当然不会。”张九炎回答得斩钉截铁，“鬼门十三针在古代属于禁针，涉及因果，非大功大德者轻易不可用，常常施针者的结局都不太好。习炼此针者，必须人品上乘，有慈悲宽仁之心，凡事不能做绝，只要针一扎下去，来者愿意开口或已经求饶，就要马上停止施术。在问答中了解事情梗概，对它们的要求进行正确判断，酌情处理，公平公正，或祭祀还愿满足其需求，或放生超度功德回向，才能邪去而正安。就目前我已知的来，没有人真正扎完过这十三针，最厉害的道医，也就扎过十针、十一针。”
关于此针法古人有云：
“欲治之时，先要愉悦，谓病家敬医人，医人诚心疗疾。两个喜悦，邪鬼方除。若主恶砭石，不可以言治，医贪货财，不足以言德。”
“施针之前先书符，先用朱砂书太乙灵符一道，一道烧灰酒调，病人服；一道贴于病人房内。书符时，念罡咒。”
“念咒之前先吸取一口气，次念罡咒，曰：‘罡大神，日常常轮，上朝金阙，下覆昆仑，贪狼巨门，禄存文曲，廉贞武曲，破军辅弼，大周界，细入微法，玄黄正气，速赴我身，所有凶神恶煞，速赴我魁之下，毋动毋作，急急如律令！’”
“医人需定神，谓医人与病人，各正自己之神。神不定勿刺，神已定可施。”
“医人必正色，谓持针之际，目无斜视，心无外想，手如握虎，势若擒龙。”
“临针祷神，谓临针之时，闭目存想一会针法，心中思想神农、孙韦真人俨然在前，心中密言从吾针之后病不许复。乃掐穴咒曰：‘大哉乾元，威统神，金针到处，万病如拈，吾奉太上老君，急急如律令！’”
“施针前咒针，谓下手入针时，呵气一口于穴上，默存心火烧过，用力徐徐扎入，乃咒曰：‘布气玄真，万病不侵，经络接积，龙降虎升，阴阳妙道，插入神针，针须要开，针地定叫裂，针山必使崩，针海还应竭，针人疾即安，针鬼悉馘灭。吾奉太上老君，急急如律令，摄。’”
“又咒曰：‘手提金鞭倒骑牛，喝得黄河水倒流，一口吸尽川江水，运动人身血脉流，南斗六星，北斗七星。太上老君，急急如律令。’”
“施针之时，左手掐雷诀，雷震病除。右手持针，安神定志，神意气合一。地人合一，弟子显神力。”
另外在医鬼门十三针的炼针法里记载，施针还须炼针，其法为：早晨，太阳初升之时。将制好的针细细擦净后，面朝东方。左手掐灵官诀，右手将擦好的针握在手中，针尖朝上举到胸前半尺处，咒曰：“赫赫阳阳。日出东方。吾敕此针。普扫不祥。针向左转请蓬力士。针向右转请秽迹金刚。降妖伏怪。鬼煞难挡。中间一点。病体安康。神兵火急如律令。医星君急急如律令。”吸气一口，吹于针上。
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