不知过了多久，云消雾散，尘埃落定，杜芳惜定睛一看，象牙床落到一片山坡上，四望里山野清旷，林木阴森，一轮明月照在当空，月光幽幽淡淡，有种孤寒的味道。
“钦之——”
杜芳惜醒转过来，急忙去看怀中的明钦。就见他眉头紧皱，迷迷糊糊的睁开眼来，看到杜芳惜怔了一怔，“芳惜姐，这是在哪儿呀？”
明钦看到周围的情景吓了一跳，睡意登时去了大半。
杜芳惜料不到明钦忽然清醒过来，又是意外，又是欢喜，“钦之，你有没有觉得哪里不舒服？”
其实明钦的两仪气本有疗赡效果，他的神志大部分时间都在清醒之中，魂窍的封闭也是一种自我保护，不过唐媺导入鬼气给他带来很大的困扰，使明钦仅有的灵识遭到压制，又造成阴阳两气的失衡魂魄易位，一直无法醒转。
唐媺和端木漪的真元虽然不甚精纯，也让两仪气得到一些补充，恢复只是时间的问题。
在萧家的情景明钦隐约有一些印象，就像一场梦境，清醒之后反倒记不全了。
杜芳惜半边身子伏在明钦身上，她骨肉均匀，肤如凝脂，明钦不禁心头一热，探手按住她的腰髋，心潮起伏的道：“芳惜姐，你身上好香呢？”
杜芳惜俏脸一红，抗辩道：“胡，我从来没有用过香料，哪来的香气。”
“不可能。”
明钦凑到杜芳惜胸口嗅了嗅，咿唔不清的道：“真的好香。”
杜芳惜神情微羞，推了明钦一下，轻嗔道：“我看你真的没事了，还不快点起来，找找回去的路。”
明钦哈哈一笑，坐起身来，诧异道：“芳惜姐，你怎么把我带到这儿来，还有一张大床，是用来看星星的吗？”
“快别胡了。”
杜芳惜疑心黑妖狐并未去远，不敢放松警惕，“咱们是让妖怪摄来的，可得心一点。”
“妖怪？哪来的妖怪？”
明钦来到仙界之后，几乎没有见过纯种的妖怪，最多也是一些妖族后裔。
随着仙道文明的发展，以炼体为标志的古族一蹶不振，四灵、龙族都是炼体的大宗，衰落更甚。反而一些妖怪师法人类，提倡炼气法门，遂有证果先成饶法。也可是妖怪的人化。
物竞择，适者生存。不能适应新形势的妖怪大部分都被淘汰掉。很多妖族后裔已经和人类没有什么分别，甚至自己也不知道有妖族血统。
推究起来，其实人类也是妖族的一支，只是人类得到神族的扶植开化最早，蔚然成一大族，万族大战，击败妖族、龙族联军，一跃而成为三界之主，拥有了自己的话语权，也就是历史。
有些学者濡染泰西风气，喜欢批评中夏古史不够客观。不知人类虽有理智和情感两种作用，理智同样有其情感基础。
从情感上来，越是无关痛痒，越是容易客观，站在客场的位置观察固然容易有持中的观点，实际往往流于一偏，不够深入和全面。而观察越是深入，越容易掺杂个人感情和喜恶。
当然人类也可以用理智抑制感情，或者有一种超乎人事的立场，譬如老子的道。但是以道眼光来看，一切人事兴衰都是毫无意义的，也就失去记叙的价值。身毒国没有古史，可能就是佛教太盛的缘故。
泰西史书盛行纪事本末体，这在中夏不过是一种体裁。一来泰西诸国缺少丰富的史料，二来瓜剖豆分，不相统属，很多时候都是在记述别国的历史，本来就不关痛痒，自然易于客观。
中夏的史书则大不一样，自孔子作春秋，是非二百四十二年之间，在史事的记载之外就蕴含了严正的是非观念。而且这种因事见意的史法并非孔子独创，董狐记载赵盾弑君，也可以与事实不合，但却最为切当。
就像史书上不会记载刀子杀人，而记载人杀人，这就是一种壤观念。
以仙道眼光来看，老子是太元圣母的得意弟子，六合神尊之一，他的道眼光也无非是神族观念。
所以人类在记叙历史的时候总会带有自己的立场和感情倾向，所谓客观反而是徒劳的，有人把客观当作真实，就像赵穿弑君、刀子杀人，真的如实描述反而不得真相。
人类的行为离不开是非、利害、亲缘、势利几种观念，人人都有自己的主观，整个人类的历史又何来客观呢？
所以良好的历史只要建立在壤是非的观念之上就可以了。学习历史的时候也可以从壤是非的观念推求，不但能得历史的真相，也可以观察史家着史的态度是否公正。
当初四灵也有很高的文化，龙族虽然混一四灵，文化上似乎要差一些。但是四灵和龙族好像都没有历史记载，不如人类的史籍完备。
妖族虽有些故事流传，几乎也都是人类的观念来评的。像《西游记》、《白蛇传》，如果让妖族自己评，可能孙悟空就不会有很高的名誉。
当然妖族败亡之后痛定思痛，也认识到文化的重要。没有文化便没有话语权，所以也发明了文字，甚至在侵伐中原之后，试图对黄炎世胄进行妖魔化。裂其衣冠，禁锢其文字，妖言惑众，还用妖族观念散布了许多、评话。
有一些妖师吹捧妖族、龙族的野蛮风气，浅学者从风而靡，真是可怜可叹。
妖族在人化，人族却在妖化，是人是妖久已不能在血统和外貌上辨识。
仙界讲究众生平等，对于妖魔鬼怪一视如仁，但是诸别国数百，文化渊源不一，人类观念往往受国家、民族、文化、道派的制约，壤是非始终是一个可望不可即的理想。
壤是非是人类立足三界的根本，也是人类的至高利益。但是统治者往往私心作祟，其统治利益和壤是非根本矛盾，同时又有限的吻合。这也就是陈子昂复仇议自相矛盾的原因。
大抵一人或一组织凌驾于万民之上，必然要谋求自身的福利，去剥削人、危害人，这就有悖于壤是非。但是统治者又须维持良好的秩序，这就非有壤是非不可。
…………
杜芳惜把唐媺使用降神术医治明钦的事简略了一遍。
明钦先前在昏睡之中，虽然神识没有完全泯灭，也记不清楚许多。
“这么来是唐媺请到的附体妖灵把咱们摄到这里的？”
“没错。”
杜芳惜也觉得这事有些不可思议，但她是修行者，眼光和识力远胜凡夫，怪力乱神的事也经见过不少。
“这个唐媺到底是什么来路，为什么抓我们来这里？”
明钦早在归义庄就见过唐媺和端木伊人，唐媺虽是修行者，修为比起秦素徽、杜芳惜应该强不了多少，先前阻挡不住使用精石的何东，明钦也未将她放在心上。想不到她懂得巫术，这回表现出来的法力远非杜、秦两女可及。
巫术有自身的神秘传承，外人不得而知。虽然招摇撞骗的不少，也不排除有真材实学的。
阴阳家曾是九流十家之一，后来被儒家和道家吸收。再加上神仙方术成为和佛家分庭相抗的道教。
巫术的渊源更为深远，渊源于前古的尸修法门，在殷商极为盛行，后来凤鸣歧山，武王伐纣，周公制礼作乐，建立礼仪典制，新心师儒逐渐取代了巫觋的地位。
巫觋虽在政治上失了势，民间的流传并未断绝。
道家也有山、医、命、相、卜，诸般方术。这些方术都是神乎其神，渊源甚深，而且向来传承神秘，不为众人所知。孔子虽不语怪力乱神，汉儒讲人合一、阴阳五行的却很不少。
这些方术确实有其价值，但因为传承神秘的关系，遗佚失传的很多，而且道术非常讲究分，不容易出人才。
中夏的许多技艺都是因人而异，医术、武术虽然切近于日用，多少也有些神秘性质。
这些法门之所以有神秘性，就是掺杂了许多不可知的成份。譬如中医的经脉、穴位、武术的内家、炼气，由于不能目见耳闻，很多时候简直让人怀疑是古人开的玩笑。
虽然‘文无第一，武无第二’，文和武在修炼上倒有些相似之处，文有范式，武有套路，只是中夏素有重文轻武的传统，学文的多，大家辈出，易于达成共识。
其实文章中的宗师级人物同样凤毛麟角，每代也不过数人而已。而且文章一道，分固然重要，但似乎是可以弥补的。‘智慧愈苦则愈明，精神愈用则愈出’，文章大家资质愚钝的也不少，但文章正好是可以增进智慧的东西，分不足不但不是缺点，有时候反而大有好处。
将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。聪明的人往往不刻苦，在文事上刻苦常常比聪明重要，不聪明是可以弥补的，不刻苦却没有什么好的方法。
文事如此，武功也是一样。‘拳不离手，曲不离口’，‘冬练三九，夏练三伏’，武艺同样是刻苦修炼的结果。
仙界器物精利，对于心智反而没什么益处，这也是有得必有失，莫武术和医术没有超逸杰出的人物，便是文章一道也没有横绝一时的宗师。
自从聚麀门秉政，赫赫有名的四大道门江山门、河岳宗、镜湖宫、沧海阁相继衰落，道术倾颓，一落千丈。海外的道术稍好一些，造化门、神秀宫、罗殿皆有相当的根基。
道术衰落并不可怕，宇宙消涨，一盛一衰乃是寻常之事。可怕的是人心的离散，聚麀门是一个不甚景气的道派，人物乏善可陈，妖魔鬼怪倒出过不少，自然无法引领道术界有所创辟。
而且聚麀门本为神光教的一支，推崇的是修罗道金顶上人、圆顶上人，本身并无道术。结果东华国人对前古流传的道术皆失其信心，道术是需要沉潜的东西，孟子坚持义利之辨，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。
道术的作用不在于短利近功，所以往往需要‘正其义不谋其利，明其道不计其功’，道义本身就是至公至大的利益，而人类追逐的功利常常是一些私利，甚至是损人利己，不避利害的。
道家有辟谷之法，似乎神乎其神，但也有其限度。人是宇宙间的活物，必然需要摄取能量，才能维持生命机能。虽可以减少活动，降低消耗，也必有一限度。哪怕有再高明的道术，不食则饥，这是无可避免的。
君子仕不为贫，而有时乎为贫。母老家贫子幼，在实际生活面前，很多人都被迫着放弃对道术的追求。抱朴子葛洪自称有金丹大药，但因为家贫，始终都无法炼制。修道是巨费无算的事，以往只能帝王或富室才能延请道士炼铸金丹。
道术非不必都如此巨费，但安贫乐道者，境遇自然不会太好。颜渊能其心三月不违仁，而不免于箪食瓢饮，居于陋巷。这样的生活对于体质难免有些伤害，颜渊早死可能也有这种因素。
到仙界的情景就更加复杂了，修道几乎成了巨费无比的事。器物固然精利，却是价值不菲。仙道发明虽多，百姓却难以享受道术精益的成果。
仙界诸般技艺都有很大的发展，虽然和中夏的道术并非同一途辙，却是有目共睹，有口皆碑。灵犀佩、罗镜之类的仙宝几乎家给人足，不可或缺，当然这是家境允许的情况。各种空行车、陆行车五花八门，飞遁地，疾捷无比。
最大的特点要算医术的精进，古代，‘上寿百二十，七十古来稀’。出生率和死亡率相差不远，能健康成长是几率很一般的事，中道夭殇的也很不少。仙界倒是真正实现了寿命的延长，活到半岁不再是可望难及的梦想，七十岁更是俯拾皆是，仙界自然是以长寿为标志，才名实两符。。
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