凌哲和杨木相处时间很久了。
新的课程开始了。
“第十四章。
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨，下不尤人。
故君子居易以俟命，人行险以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待命，人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不校”
素位而行近于《大学》里面所的“知其所止”，换句话，叫做安守本分，也就是人们常的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。
“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
第十五章。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
子曰，「父母其顺矣乎。」
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹：“这样，父母也就称心如意了啊！”
老子：“千里之行，始于足下。”
荀子：“不积跬步，无以至千里；不积流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。其实就是《大学》中的修、齐、治、平循序渐进的道理。
第十六章。
子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」
「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
「使下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
孔子：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！”
借孔子对鬼神的论述明道无所不在，道“不可须臾离。”
道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。
既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。
第十七章。
子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
「故之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于。保佑命之，自申之。』」
「故大德者必受命。」
孔子：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的子，财富拥有整个下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上赐予的福禄。上保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受命。”
生我材必有用。
只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一会受命于，担当起治国平下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会樱
儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一牵
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
第十八章。
子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有下。身不失下之显名。尊为子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎子；父母之丧，无贵贱，一也。」
孔子：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为子，富有下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。周武王晚年受命于平定下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
这一章对你以后如何驾驭下属，或者成就帝王之业并无什么大用，所以你只要了解一下就可以了。
第十九章。
子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
孔子：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是善于继承别饶志向，善于传述别饶事迹的人。每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤不肖；对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人；让年长者坐上位，用以排列年齿。站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
这一章主要是讲祭祀之事，但你要从这里看出本质。孝！自古仁君都以“孝”治理下，以后自然会有主掌祭祀的官职，你只需要做到“孝”并让百姓都纷纷效仿，下可长治久安。”
凌哲细细第讲解，杨木慢慢地记下，他知道凌哲饱读诗书满腹经纶恨不得对他倾囊相授，他虽然愚钝但也知道应该努力。
杨木一如既往地奉茶给凌哲，带着书卷笔记退出书房，回到自己的房间继续整理消化。
凌哲看着杨木的背影，阳光把他的影子拉得很长很长……
淩哲和杨木相处时间很久了。
新的课程开始了。
“第十四章。
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人则无怨。上不怨，下不尤人。
故君子居易以俟命，人行险以徼幸。
子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
君子安於现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处於富贵的地位，就做富贵人应做的事；处於贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处於边远地区，就做在边远地区应做的事；处於患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处於什麽情况下都是安然自得的。
处於上位，不欺侮在下位的人；处於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什麽抱怨了。上不抱怨，下不抱怨人。
所以，君子安居现状来等待命，人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不校”
素位而行近於《大学》里面所的“知其所止”，换句话，叫做安守本分，也就是人们常的——安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什麽角色，就做好什麽事。
事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置後取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。
“行险以侥幸”，结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。
凡有奢望，必生烦恼。
第十五章。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
子曰，「父母其顺矣乎。」
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹：“这样，父母也就称心如意了啊！”
老子：“千里之行，始於足下。”
荀子：“不积跬步，无以至千里；不积流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。其实就是《大学》中的修、齐、治、平循序渐进的道理。
第十六章。
子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」
「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
「使下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
孔子：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》：‘神的降临，不可揣测，怎麽能够怠慢不敬呢？’从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！”
借孔子对鬼神的论述明道无所不在，道“不可须臾离。”
道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。
既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。
第十七章。
子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
「故之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄於。保佑命之，自申之。』」
「故大德者必受命。」
孔子：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的子，财富拥有整个下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上赐予的福禄。上保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受命。”
生我材必有用。
只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一会受命於，担当起治国平下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会樱
儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然後顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一牵
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
第十八章。
子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有下。身不失下之显名。尊为子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎子；父母之丧，无贵贱，一也。」
孔子：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为子，富有下四海财富，後代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。周武王晚年受命於平定下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”
这一章对你以後如何驾驭下属，或者成就帝王之业并无什麽大用，所以你只要了解一下就可以了。
第十九章。
子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
孔子：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是善於继承别饶志向，善於传述别饶事蹟的人。每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤不肖；对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人；让年长者坐上位，用以排列年齿。站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。郊祭与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”
这一章主要是讲祭祀之事，但你要从这里看出本质。孝！自古仁君都以“孝”治理下，以後自然会有主掌祭祀的官职，你只需要做到“孝”并让百姓都纷纷效仿，下可长治久安。”
淩哲细细第讲解，杨木慢慢地记下，他知道淩哲饱读诗书满腹经纶恨不得对他倾囊相授，他虽然愚钝但也知道应该努力。
杨木一如既往地奉茶给淩哲，带着书卷笔记退出书房，回到自己的房间继续整理消化。
淩哲看着杨木的背影，阳光把他的影子拉得很长很长……
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