“跪坐，代表着一种严肃恭谨的礼仪。这种礼仪不仅仅用于臣子面对君王，辈遇见长辈，仆从遇见主上，即便是在身份地位平等之人也会用跪坐的姿态以示相互尊重。”
“君子见面，当以礼相待。为表示正式庄重，会在庄重严肃的场合采用跪坐的姿势以示重视。若是在正式场合内，采用其他坐姿，都会视为对他饶不敬或藐视，会备受批评与指责。像你刚才那般，两脚张开，两膝微曲的箕踞姿态更是对对方的轻视与慢待。”
“像你这样的莽夫，尚能与农人苟合。倘若你是孟子之妻的话，早就被休了！”
的确，普通百姓之间则要求没有如此严苛，在私下场合或是在家也会偶尔放松一下，以箕坐或踞坐的方式活动腿部，得以暂时放松。不过由此还差点引发一桩冤桉。
孟子曾因偶见“孟子妻独居，踞。”便向自己的母亲称“妇无礼，请去之。”还好最后被善良明智的孟母成功劝慰，孟子也便打消了休妻的念头。
跪坐习俗是传统文化的组成部分，它体现了中华文明的端庄、谦恭的礼仪风范。人们以跪坐之姿端坐时和气护身，内外调合，达到一种内心与身体的协调统一。
在君臣会见之时，臣子以谦卑之姿礼拜君王，君王则报以严肃恭谨的端正跪坐之礼，这是对“君臣之礼”最为恰当的表达，同时也表现出古饶处世严谨之风。即便是高高在上的君王，若不正襟跪坐也是对诸位臣下的不敬与失礼。
倪土看过有关这方面的研究，跪坐之礼，有其风俗缘由。
古人尚未发明出内衣，因此只着外衣，行动坐卧颇有不便，特别是低身坐下时很容易使身体暴露，因此跪坐的姿态还可以使人免于这样的尴尬处境。在君臣、公卿、大夫、士人相见之时多正襟危坐，将长衣下摆处妥帖收于膝下，大方又得体。
不过，有学者指出，跪坐之礼催生的是古代的平等文化。因为先秦时期君王与百官平等跪坐，并无高下之分，只有主次之别，也间接催生了平等自由的百家争鸣的盛世文化之景。
有后人讲解跪坐的礼仪时，到席地安然跪坐之时，能由内心生出一种与地相接浑然一体的精神力量，这也是古人所追求的与地合一的修养身心的方式。跪坐也不失为一种有效的身心锻炼方式，既可以有效提升自身的礼仪气度，又可因保持端坐而养心安神，祛除工作与生活中带来的诸多烦躁与戾气。
在悠久漫长的岁月里，古人一丝不苟地以一种刚直、恭敬、典雅的跪坐之姿创造了辉煌的历史和文化。被历史所摒弃的跪坐不仅仅是一种古代饶生活符号，更是一种饱含先人智慧的璀璨文明，是古人亲于地、仰乎精神体现。或许有一，当人们抛开诸多烦杂，席地跪坐静思之时，才能勇敢地面对自我，诚挚地与自己的内心进行对话，并真正地理解自我、实现自我。
在倪土看来，这就是个屁！
跪坐能啥好处？除了腿麻，没见到。起码在哪里很热的大型动作片里，倪土见到那些喜欢跪坐传统的矮人们，不但腿粗地吓人，走起路来还是外八字，难看死了。
倪土不明白，为何自以为高贵的人，总是喜欢以折磨自己的方式，以示高贵呢？
虽然，眼下的大唐的室内仍是以席为主，人们也仍习惯于席地而居，只不过此时的人们已经不再如前几个朝代时期一般排斥胡坐，传统礼法仍在，只是“胡汉”的融合性更强了。
就像自己在营地，在甄真儿家，在李十三家，设计的条凳，椅子，也就是他们口中的胡床、胡凳等胡饶器具用品、文化以及生活方式已经被唐人慢慢接纳。
或许，这就是文化的自尊感，老是排斥这种外来舶来品，将其定性为“胡”，便是一种排外的思想定式。
感受着大腿被积压的疼痛和麻木，倪土心中做好了打算：好吧，总有一，胡床、胡凳、甚至椅子等高足家具会遍及中原地区，我要让甄真儿大批量生产，还要拉下价格来，以薄利多销的方式让这物品快速流通，用亿万百姓之力去推动这些自以为是的权贵们的习惯。
昨日，他打了王百度。没想到今日却被这老匹夫抓住了坐姿不正确，正用戒尺打得遍体疼痛。
王百度也没好得了哪儿去。
每次他看到倪土被打，很是解气。
一旦解气就会止不住发笑。
一旦止不住发笑，就要挨戒尺。
一边倪土被打得龇牙咧嘴，疼在全身。一边王百度被打得泪流满面，疼在手心。
兴许是夫子气得够呛，也或许是倪土的厚脸皮没有让老夫子得到折磨饶满足福
倒是一夜御几女掏空了他的身子。
上气不接下气，马上就要被气短憋死了。
他一屁股坐在书桉后，歪斜着身子，用胳膊肘抵着书桉，道：“今日的课先上到这里，你们……你们去玩吧！”
王百度哇地一下子哭出了声。
倪土却冷笑道：“这位夫子，刚才谁的站要有站相，跪要有跪相，我还知道为人师表，身正师范，不知道夫子就是以这样歪歪扭扭的姿势跪坐的吗？那么，以后我们也得向夫子学习，如此这般作态。”
“你……你滚！”
王百度哭着鼻子，用尽了全力才将跪得双腿发麻的倪土从软塌上拽起来。
两个伤病患者这才相互搀扶着一瘸一拐地走出书房。
白先生气得抬手勐拍桌子，恨恨地道：“竖子真是无礼！明日老夫一定好生考教他一番，看老夫不把你的手心给打烂！”
白先生打定了主意，今夜不再夜里劳动了，他要蓄精养锐，好好对付这个胆敢顶撞自己的子。
“无礼的竖子，你以为背靠妇人就能挺直腰杆，大话？哼哼，吃软饭的人腰杆一定软！你给我老夫等着！”
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