在顾应洲听释永安介绍佛的“三身”时，只是抱着游览、增长见识的目的，但是越听越觉的佛教的博大精深，佛的存在状态，不正是对这个世界最好的描述吗。特别是当听到那句“千江有水千江月，万里无云万里”时，他似乎抓到了这个世界的根本，但又像是什么也没抓到，他努力地去思考，想从这种思考中，找出刚才那灵魂的一闪念。身体便不由自主地坐下来，在浩如烟海的脑海中一点一点地寻找。
这句“千江有水千江月，万里无云万里。”以前也曾读过，但从未像今这样，理解的深入透彻。月如佛性，千江则如众生，江不分大，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。后一句，上有云，云上是。只要万里空都无云，那么，万里上便都是青。可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
但是道呢，道不讲这些具体的现象，但只研究这些具体现象背后的规律，掌握规律，运用规律提升人与自然的“人合一”的水平。
佛的时空观以三世佛代表，竖三世即燃灯、释迦牟尼、弥勒三佛代表过去、现在、未来。以横三世即药师佛、释迦牟尼、阿弥陀佛代表东、症西，但是道则以一句：“上下左右曰宇，古往今来曰宙”概括，言简意赅，大道至简。
所以有人比喻，基督教就如学生，它只讲生死、地狱和堂的二元论，一劳永逸；佛教就如中学生，他修的是来世，讲的是因果轮回，无限循环。道教则是大学生，他只修今生，追求的是长生永恒。所以基督教和佛教者众，而道教者寡。
这时，顾应洲的脑海中浮出了一幅巨画，从高空的极远处，他看到了千座山峰，山脚下居住着农家，在这群山之中，点缀着大不一的湖泊，波光粼粼，空上挂着圆盘一样的明月，深邃的空没有一丝云彩。在月辉的普照下，千山共一月，而每一个湖泊都倒映着明亮的月影。
普通人看山是山，看水是水；但是佛教却是看山不是山，看水不是水，他们看到的是佛性，月是佛性，空是佛性，千山不过是众生，云彩是烦恼，是物欲；但是一般的道家学者看山依然是山，看水依然是水，看千山依然是千山，看农家依然是农家，这是一幅人合一最好具象，人与自然和谐共生。但是顾应洲从这幅远观鸟瞰图中，看山已不见山，看水已不见水，他看到的是道，世界上的万事万物，都不过是道的演化，道生一，一生二，二生三，三生万物。地万事万物，到沙尘，大到宇宙星河，都不过是道的演化而已。这是认识的第四重境界，是看山不见山，看水不见水，是人类认识的最高境界，也是道的最高境界。
而正是此时，顾应洲感到了自身的异常，首先是在他的脑海中，那幅虚拟的画瞬间破碎，而打破这一巨幅画像的却是那朵盛开的白莲花，体内的魂力瞬间被莲花吸收了大半，莲花下的湖水暴涨了一圈，而莲花的瓣也在不声不响地生长，不一会儿，便从原来的二十四片增加到了五九四十五瓣，这是自顾应洲修炼净神绝魂白莲功以后，花瓣增幅最大的一次。而他丹田处的那枚金丹，也更加圆润，大有突破人仙境大成境界的趋势。
释永安在在发现顾应洲在进入顿悟状态后，便悄悄地退出了大殿，并将此事报告给了寺庙住持。佛修坐禅，能够进入顿悟状态，是多少僧众追求的境界，住持立刻下令阻止游人进入大殿，并招呼众弟子观摩，当然是是远观，太靠近了怕是打扰到顾应洲。
好在顾应洲所有的变化都在体内，况且，他修炼的境界也未突破，仅是有些松动的迹象，外界并看不出任何异常。当顾应洲从顿悟中醒来时，看到身边不见了释永安，再看殿外，却是一群僧众正用疑惑的眼神看着他，心下奇怪地道：
“怎么这么多人围在一起，却是何意？”
住持上前道；“居士多心了，我们见居士在我佛足下进入顿悟状态，这是多少求佛之人心之所往，便来此观摩，若是惊扰到了居士，我等罪过可大了！”
住持将顾应洲称为居士，自是想当然地认为他是在家修行礼佛之人，否则也不会在这大殿佛前顿悟。
顾应洲心道，我刚刚确实在想些问题，现下想通了，怎么还进入顿悟状态，进入这种状态很难吗！
顾应洲道：“那我在这里坐了多长时间？”
住持道：“居士顿悟了三个时辰。”
什么？顾应洲心惊，明明是就想一个问题，而且，只是对这“千山有水千江月，万里无云万里空。”有了一些新的认识，怎么用了这么久，这不科学啊，明明感觉是很短时间，却怎么过去了三个时辰。难道自己睡着了？可怎么一点感觉都没有！
顾应洲抬脚迈出大殿，却看头上的太阳已经已是正午偏西。看来真的是了，忙道：“打扰了诸位清修，我冒失了！请长老责罚！”
住持笑道：“通过观摩居士的顿悟，我们都受益匪浅，何来责罚一，请居士后堂用餐。”
在寺庙饭堂用过素食后，顾应洲便起身告辞，住持本意是希望留下顾应洲一同参禅，但顾应洲哪敢应承，以他对佛理的理解，不过是只言片语，哪敢在高僧面前搬门弄斧，急忙以俗务缠身，不敢误事云云，搪塞过去。
释永安将顾应洲送至庙门口后，对顾应洲郑重道：“施主，我总感觉你有事来这寺庙，希望施主不要做出不利佛门之事！”
顾应洲心惊，这和尚确有几分道行，能猜知我到此有事，真的不简单。人类真正精英，常常隐伏在这茫茫人海之中，只有危难之时，他们才会入世救民，显出英雄本色。
顾应洲忙道：“法师何出此言，我与佛家有缘，也曾数度与佛家之人交往，怎会做出对佛家不利的事情，请法师放心，不必记挂，以免误了清修！”
释永安笑道：“如此甚好！请施主慢行！”
顾应洲边走边想，他怎知我要做出对佛门不利的事情，半后才想到一件事，当时我问陆吾，如果我将阵眼玄铁挪开，他便可脱困，后来我问他，是否会弄出动静，他回应当然，我才问他是否有办法别弄出动静，他才告诉我来这庙中挪动那个鼎一个身位。假使我不继续问上一句，冒然挪开玄铁，这陆吾出来时，岂不山崩地裂，不仅草帽山不存，甚至这寺庙都将毁于一旦。这释永安所指必是此事。
难道这释永安年纪，真得是得道高僧，雪域高原的寺庙里的上师转世？不管是与不是，总之绝不能让这次放陆吾出来一事惊扰到佛门清静。
顾应洲在转了几圈后，见后面无人追踪，迤逦望后山而去。
转过山头，俯首下望，下面确有一山谷，待行至谷底，山谷两旁却是桃花盛开，此时，正是太阳斜射，桃花如流水，红艳满枝。山谷中有一石壁，上书白居易的一首诗，字迹新鲜，显然就是这几书写：
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开，常叹春归无觅处，不知转入此中来。”
顾应洲笑道：“在此时此刻，配上这首诗，确是应景！”
不远处，确有一处井辘轳架在那里，想来那便是陆吾所的古井了。远处来了一僧人肩挑水桶，显然是来此汲水。现在全国各地，已很难见到这样的情景了。即便是顾应洲在蒙古高原牧场上的水井，也是牧民用上汽油发电机做动力提水。顾应洲还是在电视剧上才看到过。好奇心起，便偷偷地躲在桃树后面，看那僧人汲水。
只见那僧人十分熟练，将水桶挂在绳上，然后将水桶往井里一扔，辘轳在水桶重力拉扯下，快速转动，发出“咯吱咯吱”的声响，僧人一手扶着辘轳，待辘轳不转后，用手猛地摆动下绳索，想是摆动水桶，让桶全部沉入水中，然后开始一圈一圈地摇辘轳，登时，满满一桶水便汲了上来。如此往复又汲上一桶后，僧人便担水离开。
顾应洲暗道，这僧人来此汲水，恐怕不是做饭，应该是用于泡茶或其他用途，否则不会单单来此汲水。
看那担水僧人不见了踪影，顾应洲来到水井旁，见这口井圆形，直径不过一米二左右，井壁上长满了青苔。顾应洲也不犹豫，意念沿着井壁延伸了三十多米后，终于见到了水面，继续下潜四五米深，井底却是极为宽敞，底下也无淤泥，看来，这寺庙应该是年年都来淘井，使井底特别干净。
意念在井底巡视一周，果见洞壁有一洞口，进入里面七八米后，出现一圆形仓室，中间果然有一柱形玄铁，虽久在水中却无锈迹，看来这玄铁应该不会是普通玄铁。
所有情况探查清楚后，顾应洲一边玩着山景，慢慢回到了宾馆。
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