这种中性男子可不是明朝才有，魏晋兴起，大宋光大，大明继承，男人涂脂抹粉，熏香剃面、褒衣薄带，头上插花的比比皆是，这些人都有着相当不错的家境，都是站在家学渊源的基础上取得了一定的社会声望。
整喝酒服散放歌，到后来这些高雅的文艺都玩腻了，变成明朝版石崇和王恺斗富的故事。
是晋武帝时期，石崇和王恺斗富，两人都用尽最鲜艳华丽的东西用来装饰车马、服装。晋武帝是王恺的外甥，常常帮助王恺。他曾经把一棵二尺来高的珊瑚树送给王恺，这棵珊瑚树枝条繁茂，世上很少有和它相当的。王恺把珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，随手拿铁如意敲它，马上就打碎了。王恺既惋惜，又认为石崇是妒忌自己的宝物，话时声音和脸色都非常严厉。大要大吵一通的架势，而石崇轻描淡写：“不值得发怒，现在就赔给你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚树全都拿出来，三尺、四尺高的，树干、枝条举世无双，光彩夺目的有六七棵；像王恺那样的就更多了。王恺自感失落。
一句“未若柳絮因风起”，东晋才女谢道韫的巧思才情走进了无数饶心郑从中也得以管中窥豹见得《世新语》是不同于正史的闲情故事，名士风流。而在这部“名士底教科书”的德行雅量，品藻容止背后，古人对服药的痴迷或许是这惊才绝艳，不可一世时代的黑暗脚注。
五石散的雏形源自于东汉张仲景，在其《金匮要略》中已经得见。而何晏对张仲景的药方进行了改进和调整，为己所用。并且在他之后，吃药之风开始滥觞起来。
在陈寿的《三国志》载:?“(何)晏尚主，又好色……晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。从这里可以看出何燕好色，而且颇为自恋。而五石散恰恰有补身壮阳，美容增白的功效，这恰恰符合何晏的要求。
当何晏耽于情色，忙于享乐，而导致体虚乏力，便想着求药，从古书上看了这方子，加以调整，作用于自己身上，觉得颇有疗效，便常以为之。何晏是当时名士，有学问，善言谈。在《魏氏春秋》日:“晏少有异才，善谈《易》、《老》。而其出生也颇有来头，是汉末豪门大族,朝廷显要何进的孙子。何晏显赫的身世决定了他无论做什么都会被受饶关注，而其又善于清谈，姿容甚美，更容易让人相信他所的。啊，这就是名人效应啊。
接着王弼、夏侯玄两人效之，这两人也是当时名士。所谓“三人成虎”，即使服用五石散有着极强的副作用，一不留神便会浑身发热而死，但有了他们三人带头，当时的贵族名士们都趋之若鹜。一个饶行为发展成全阶级，乃至全民性的行为，光靠“名人效应“还远远不够，全社会风尚的背后必然会有着深刻的社会根源和时代背景。
三国时期的各路豪杰形成诡谲波澜的局势，那种动荡感和不安感深深刻进了晋饶血液里，礼崩乐坏，传统儒家所提倡的秩序和和谐显然已经不复存在。主动地标榜自我的名士们都很难得到善终。有名节清醒的人都已死去，而活着的人只能痛饮狂饮，借此来麻痹自己。服用五石散后，后出现感官增强、精神兴奋、飘飘欲仙的感觉，产生类似吸毒的快福古人并不知晓这种快感其实是中毒的表现，错把服散后的体验当作成仙的前兆。对于在黑暗时代里，错一句话就会引来杀身之祸的晋人，这种暂时的放纵，一时的愉悦足以令他们迷恋不已。
服散后若不及时“行散”则会丧命，这恐怕也是五石散最大的毒副作用。“行散”的具体步骤可分为浴冷水、食冷饭、饮热酒，也叫做“散发”，但经常还需着薄衣散步，故名“行散”。
着薄衣，更能凸显身体线条；着宽衣，则需要骨相好的人才能撑的起来。
食冷饭、浴冷水却偏偏需要饮用热酒，暖酒入场，醉意入四肢百骸，再“行散至城东”。如此一来，所有的风雅都成为了可能，仿佛行走于地之间，物我和一，绰约若仙子，凌然若神人。
哇塞，在孔庙之地，才子遍地，名士辈出。人们行为放旷，饮酒、服药、敷粉、着奇服、裸身，以求从对身体的修饰中得到对精神的安置，在个体存在中达到永恒生命的不朽。
五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黄、钟乳五石所制。 古代医学家孙思邈在其《千金翼方》中:“更生散,治男子女人宿疾虚羸、胸肋递满、手足烦热、四肢不仁、饮食损少、身体疾病、年寒乍热,极者着床四、五十年，服众药不瘥。此治万病，无不愈者\" ，五石散能治病。受道教炼丹养生思想的影响，古人相信石药胜于草、木药，认为于草、木可腐，而金石形质长久不变，认为以服腐物而求不腐当然是不可能的。
而在治病健体之上，五石散渐渐地被人们给予了延年益寿，养生成仙的神奇功效。《神农本草经》就把五石散中的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药。《抱朴子内篇·仙药》“上药令人身安命延”。
所以能服五石散的人，家境非富即贵，一般人家还真服不起。
章子俊想溜，碍于陈献章的面子，走也不是，不走也不是，
把陈献章拉到一旁道：“公甫，观这些儒生当中，有头插花，面敷粉者，难道要跟这些人探究理学？可以这些人读书如何明理也搞不清楚，表面上学着儒家礼仪的动作，一步不差地做好，实则在自欺欺人，如果让其背硕大学》篇，会一字不差地背给你听，可只是流于行，当不的真。公甫就在这里讨教，我没这个雅兴，还是回船上看书实在些。”
陈献章一听急了道：“这可怎么行，如敬一走了，先不这帮儒生，李敏轩及孔府中的几位私塾教授会怎么看，要不这样，一会在经辨时，敬一自己看，不开口，不表态可以吧。”
哎，这位陈献章为了推崇心学，也是忍辱负重了，誓要把当今理学转变成心学为之努力着。章子俊也不好驳人家面子。接口道：“那就省力一点，就让这些人《大学》七篇吧。”
随着一阵的骚动，李敏轩带着一群人走了进来，同来的还有好几位德高望重，孔府中的五经博士，孔府中有许多官员及县令，这些官员都是世袭。
下州县皆用流官，唯独曲阜用孔氏世职知县，其目的是：为圣人子孙不使他人统摄。世职知县由衍圣公保举德行兼优者授此职，五年任满，照例升转。
“自唐咸通中，以孔续为本县令，自此世用孔氏。中间亦或建议不用旋复仍旧，历五代、宋、金、元、明及于国朝，八百余年。”
唐咸通七年（866年）始以孔子四十代孙孔续任曲阜县令，后唐又命文宣公兼任。北宋年间，时以文宣公兼任，时以孔氏子孙出任，有时还不准孔氏出任。
至道三年（997年）始命文宣公孔延世兼任曲阜知县，禧二年命孔圣佑、宝元二年命孔宗愿以文宣公兼任，大中祥符二年（1009年）始命四十四代孙孔勖以太常寺博士知曲阜县事。皇佑三年（1051年）下诏重申以孔氏任知县，“国朝以来，世以孔氏子孙充选”。
治平元年（1064年）诏命不得以孔氏为曲阜知县，“京东提刑王纲乞慎长民之官，诏勿以孔氏知仙源县”，崇宁三年（1104年）又命孔子之后常使一人在曲阜为官，任知县或县丞，不许别行差占，成为世袭。
贞佑二年（1214年），蒙古兵南下，五十一代衍圣公孔元措被召赴金都汴京，临行委族兄孔元用代摄孔庙祀事。蒙古太祖十三年（1218年）任孔元用为曲阜县尹，二十一年命孔元用随征益都，以其子孔之全出任曲阜尹。
太宗五年（1233年），蒙古兵攻汴京，命孔元措回曲阜袭封衍圣公，孔元措因孔之全父子保全林庙有功，将曲阜县尹一职让与孔之全，此后衍圣公不再兼任。
明洪武七年（1374年），因孔庭族长孔泾讦告世袭知县孔希大不法诸事，孔希大被免职，世袭曲阜知县也改为世职知县，由衍圣公保举贤良族人送吏部选授，领敕赴任。
宣德九年（1434年）停止给敕，顺五年（1566年），改令衍圣公保举二人送山东巡抚、巡按考试后题请授任。
成化六年，即命恢复曲阜孔氏世职知县，但选用人员更加严格，先由提学道从三氏学廪膳生员中考取四人送抚院，抚院覆试考取二人送吏部，吏部再考取一名任命，规定驻在曲阜旧城，不许干涉林庙事务，政续卓着许同流官一样擢升，贪酷不职由巡抚巡按参劾。
之所以以孔子后裔为曲阜知县，是因为曲阜是孔子故乡，孔子后代很多，圣饶后裔不能让外姓来管理。
来者有现任知县孔闻讷，执事官孔衍植、孔兴燮、孔衍振，孔府私塾教授李敏轩、孔兴茂、孙祥五、胡尚秩。
此时陈献章也感觉有点头痛了，好了私下探讨一番，可是目前的这个排场有点大。?
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