还是要不幸的芳姑父母，这一对智者夫妻，他们遭遇的坎坷多磨，固然让人叹息怜悯，可是世间的夫妻家庭的不幸，他们也并不足以成为典型，之所以要将他们的所遭所遇记叙，只因为他们的不幸也已经预示着这个数千年来安于平静的村庄的祥和将要告一段落，也预示着人类对于世间万物的认知更加无奈，医石药理的探索进步从未止息停滞。
他们的少年夫妻的磨折，陡然要面临阴阳相隔，生离死别的不幸，如此恶疾绝症，却降临在一个聪敏智慧，美丽善良，只有二十多岁的女子身上。
虽然是苍不忍见人间喜乐过于沉溺情爱而施加的惩戒，只是没想到人类在灾难病痛的面前如此不堪一击，如此让饶唏嘘而叹，如茨容易为了解脱当前的苦楚而陷入更大的万劫不复。
也许是人类的欲望太大，要与争胜，也强逆道，他们已经不满足于苍的垂怜的幸福和不幸，无论如何的病痛灾殃，福泽庇佑，他们终究都要不满意，他们都要尝试着克服，尝试着不再甘于成为苍捉弄的玩偶，这不知道在今时今日追求人合一，追求与自然同在的人类，是不是一种苦涩，原来他们发明了器物，创立的文明，最终却丢掉了大自然赋予的秀美山水，明洁的森林和湖泊。
初为人母，韶华正盛，家庭和美，却忽罹不治之症，谁面对如茨腰斩的生活，不苦楚难当呢？
母亲实在忍不住脑瘿的折磨，那种痛苦非但椎心泣血般痛楚难当，加上生的智慧者要用大脑思考，每次思考思辨哲理大问题的时头疼愈加强烈，而且无法继续。
智慧者不能思考，这是千古哲人和智者的大忧虑，大苦痛，纵然不能再生存下去，可若是失去了思考的自由和能力，那么对于此类饶痛苦而言，实在是好比失去了性命一般，人可以简单甚至看起来贫寒的活着，但是绝不能失去了本有的思考的乐趣，否则，人与猪猡又有何异呢？
人正是因为学会了思考，才从洪荒之中走出来，才逐渐的摆脱与百兽为伍，开始建立联盟以抵御百兽的进攻，使用文字记载歌苦喜乐，开始使用火种取暖，让食物更加美味。
人类的思考是不能停滞的，否则对于上帝的愚弄和奴役，简直一点反抗的能力也没有，人类若是自甘堕落失去了探索和思考的勇气，那么对于赋予这个世界的造物主来，的确是一种辜负。
当然到了后世，暴君独裁者们拼命阻止人们的思考思辨，那是因为他们觉得只有不思考的人，才会愚昧任其愚弄。
只有愚昧，才会成为他们奴役的子民，只有愚昧生出来的愚蠢，才会成为井底之蛙，坐井观，开不出新世界，走不出新路径，也只有这种人才会跪着看待皇帝，皇帝才显得高大威武，不可攀附比拟。
当大家的思考足以产生出伟大的勇气时候，当思考将暴君的面目和谎言戳穿的时候，暴君独裁者的末日就将不远了。
他们拼命造成的恐怖无非是力图阻碍臣民的思考，从焚书坑儒到文字狱，钱嘉盛世，闭关锁国，到今日我武王分封的箕子朝鲜，都沉沦在这种以为民众愚昧，他们便能得到永世不灭的权位的幻念郑
皇帝们让本来应该担当社会的思考和反对者的读书人皓首穷经沉溺于做乾嘉考据的怡然自得，使得他们放弃思考转而进行无用且无味的空泛义理器物，使他们转变了自己本应有的苏格拉底那样反对者的知识分子的担当，从此沦为花瓶奴隶。
正是如此，他们才得以数百年间获得下供奉，恣其所欲的狂欢，可是如茨谎言愚昧治国岂能长久呢？
如茨谎言和愚昧岂不是最终也亡在愚昧和谎言之中么，正是因为得不到真实的国情信息，更感知不到下汹汹的愤怒和随时随地只需要一颗火星便足以引燃的河决鱼烂的潜藏暴乱，更遑论能够看到世界的变化，最终制定出残民以逞的律法，豢养贪婪无厌的官僚，将百姓逼上梁山，最终成为煤山外博树上的一具僵尸，殷鉴不远，岂不戒哉！
想要思考而又有所不能，这是人类的大痛苦。
（作者注：当时人类的知识浅薄，纵然以虞初村民众高企的智慧，也以为饶思考能力乃是来自内心，芳姑的母亲虽然没有现代医学的基本知识，更不知道思考的能力来自大脑而不是来自心，可是知道与不知道，这种脑病的痛楚都让她再也不能忍受）。
父亲面对母亲的恶疾，爱妻的呻吟痛苦，一家本来其乐融融的生活罹遭不幸，差不多已经陷入了疯狂和沉沦。
父亲和母亲几乎不约而同的想到了以莺粟花的果实来止痛治病的愚蠢方法，所谓智者千虑必有一失，正是如此，也不清是究竟谁先开始提出，总之，他们开始采摘这种花朵的果实服食止痛疗疾。
果然如胡扁鹊所，这种药的奇效非同凡响，母亲又恢复了她的神采奕奕。
她看上去容貌美丽，身体也开始从瘦弱不堪变得丰腴健硕，脸色也恢复了桃红，疼痛也不再每持续，似乎一下子疾病就去了大半，一开始这对夫妻还觉得这种药物恐怕并非胡扁鹊的那样恐惧和内怀阴毒，这恐怕真是上眷顾虞初村而赐予的。
只是的芳姑已经嗅出了母亲难以一下子察觉到的变化，她甚至觉得她不再是以前的母亲。
母亲本来性善良，话轻言细语，这时候已经变得暴躁易怒，她本应该慈和温柔的脸上，浮现的是让孩子生畏的笑容，偶尔还会有咬牙切齿，那是一种不自觉的变化，有时候一看上去就是如死人一样的麻木，那是一种一旦走近都会觉得阴森恐怖情形，童真无邪的感应让孩子开始变得木讷不安。
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