胡濙，字源洁，号洁庵，武进人，文学家、医学家。生下来是白发，满月后才变黑，曾奉朱棣之命前往各地追寻建文帝朱允炆下落。历仕六朝，前后近六十年，为人节俭宽厚，喜怒不形于色，是宣宗的“托孤五大臣”之一。任礼部尚书三十二年，留心医学，曾与戴思恭讲《内》、《难》诸经，推仲景为医学正宗，着述佣卫生易简方》、《芝轩集》、《律身规鉴》等。
胡濙，生性节俭，为人宽厚，喜怒不形于色，能屈尊待人，在礼部任职多年，礼部上表恭贺祥瑞，按官衔他应当第一个署名，人们因此他喜欢奉迎。南城人龚谦会很多妖术，胡濙把他推荐为文生，他还推荐道士仰弥高，他懂得阴阳兵法，派他去守边，因此时人颇讥讽他。胡濙留心医学，曾与戴思恭讲《内》、《难》诸经，推仲景为医学正宗，着述佣卫生易简方》、《芝轩集》、《律身规鉴》等。
明史专家认为，实际上从永乐初起，先后共有四路人马在追寻建文帝一行的下落。这四路人马中，与建文帝最具关联的要属胡濙，胡濙因为追踪建文帝时间之长、范围之大、力度之强成为永乐帝最忠实的“超级捕快”。据史料记载，胡濙先后曾有三次入闽：第一次他到了武夷山，名义是寻访张三丰，寻访张三丰之所以与建文帝扯上关系，民间与武林中一直在传，建文帝逃亡途中，张三丰一直在暗中保护建文帝。
据史书记载，早在洪武年间，朱元璋即派人寻找过张三丰，如果当时民间与武林中的传是确有其事，那就明朱元璋已经找到了张三丰，并且对他有所嘱托，另有一种传是张三丰曾到过四川眉山瓦屋山传道，创立了“屋山派”，朱棣担心张三丰造反，以瓦屋山是“妖山”为借口，派兵剿灭，张三丰是逃了，一直被胡濙追至武夷山。这件事在明徐象梅着的《两浙名贤录》中有记载。
追到武夷山的胡濙，最后还是被摆脱掉了，张三丰“最终不知所终”，来到武夷山的胡濙在此留下了一首诗，诗云：武夷形胜一蓬莱，山下停舟几往回，未尽平生游览意，云缣写入画图来。当然，也有可能是传中的张三丰并不存在，南京明史学者马渭源认为，作为还算是一个明君的朱棣，会派一个重要朝臣去追踪一个传中的仙人，而且整整找了十四年，这不太符合有为之君的正常行为。因此，不管胡濙是奉命对全国寺院进行颁行僧道度牒、对僧人进行登记造册还是长年巡访仙人在外，其真实目的不言而喻。因为建文帝采取了声东击西方式逃亡，胡濙跑错了方向，由于方向不对头，结果是无功而返，直到回到南京，向朱棣汇报了外出所见所闻，直至十七年，胡濙开始第二次出访。
当胡濙再次出发寻找建文帝时，他将目标锁定在了东南沿海———归属海洋文化的“断发纹身”之所，浙、闽、粤一带。来到了福州闽侯雪峰寺，在那儿他刻下了一段有关洁庵禅师颇有争议的身世的碑文，胡濙的造假行为暴露了他的雪峰山之行的真实目的，以此免让世人知晓建文帝尚在人间，且隐跸在雪峰寺的史实，既要达到让雪峰寺和尚封口，又要让后人无从查考建文帝之事，立个碑还是很有必要的。在《明实录》与清编《明史·胡濙传》中，看到的有关明永乐十七年胡濙再度出巡的行程记录中，只影巡查江、浙、湖、湘诸府”，而没有闽粤两省，而在《雪峰山志》中所载的胡濙自己所写的《碑记》中，就十分明确地写着“奉使闽粤”一语。
第三次到闽浙边，目的极有可能是清理建文帝遗迹，关于胡濙来闽的三次记载中，史学家认为以这最后一次记载最为重要，它在明万历年间进士黄景昉着的《国事唯疑》一书中有着明确的记录。在闽东通往周边的浙南、闽中的古官道两侧，有几十座寺庙同时被毁，几千名僧人同时被杀，对这一曾经发生在闽东大地上的惨案，正史与官修地方志虽然没有一个字的记载，但是民间与宗教界都代代相传此事。这显然是一个有计划的摧毁行为，目的就是封锁建文帝尚在人世间的消息，消除其在寺庙的影响。
借机摧毁建文帝与从亡大臣赖以生存的社会基础，以临济宗为主流的禅宗佛教系统，因为这个系统从上到下都是支持和保护建文帝的。因而也就成为胡濙、周觉成及其手下锦衣卫的重点清理区域，而胡濙及其手下越是关注闽东，就越能证明建文帝就在闽东的某个寺庙隐跸，其越是大面积地摧毁闽东的寺院，屠杀大批闽东临济宗的僧人，就越能佐证上金贝古墓就是建文帝陵。
除了清理寺庙以外，胡濙及其手下还对闽东的文化典籍进行了一次大清理，无论是《州志》《府志》还《县志》，竟然找不到任何与建文帝史事关联的记载，而这种现象在浙西、苏南一带就不存在，这也从一个侧面印证了建文帝流落闽东，金邶寺是他的最后归宿。
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