阿棣越听越觉得詹闶是在幸灾乐祸，可苦于找不出证据，只能把满腔惆怅压回心郑然后暗叹一声，整个大明朝，怕是也就詹闶能和自己这么无拘无束。
立储的事情，看来詹闶是铁了心不会掺和了，阿棣的兴趣就随之转移到所谓的“神选之人”上。
皇位继承人不存在神选，但也可以听一听怎么回事。或许自己还能照葫芦画瓢借鉴借鉴，至少在面对那些大臣和皇子们的时候能变个花样。
伸手示意让詹闶随意抽烟，阿棣又问道：“那神选又是如何选择呢，托梦吗，还是有什么预兆，又或者降下特别的指引？”
见阿棣果然对这个感兴趣，詹闶给自己提前想到并安排了一切的行为点个大大的赞，然后娓娓道来：“行道教的神选并不具备复制性，鸿钧祖师因为人授梦而创建行道教一脉，之后的历代祖师，有在汉地偶然发现的少年，也有在番邦他国收留的汉人孤儿，但是每一个待传都必须能点亮神灯才能被确定，而且只能在每月初一。
点亮神灯之后，这个人也只能被称为‘待传’，就是等待传授真神大道的意思。因为行道教的每一代掌教，都会有异于常饶能力，也可以看做是一种有特别的赋。只有赋出现了，才能正式拜入门下，作为继任者进行培养。
等待赋的出现的过程，存在一定的偶然性。根据我教历代祖师的记录，这些异于常饶能力，会在八岁左右得到确定，最早的是六岁，最晚的也不会超过十岁。如果超过十二岁还没有出现，那就肯定是找错了，不过这种误差历史上只出现过两次。
首次出现是在七十一代鸿录祖师，第一个待传到了十三岁还没有发现任何特别赋，于是只能重新寻找。另一次则出现在九十九代祖师，也就是贫道师尊身上，第一个待传也是到十三岁还没有发现任何赋，然后才又遇上了贫道。
正是因为之前浪费了十三年，寻找贫道用了十多年，等贫道赋出现又是近九年时间，所以贫道才会独身一人东归大明。到了贫道这一代，终于有了能够稳定发展的汉人国度，想必会更容易一些，但具体会变成什么样，目前还不得而知。”
这种寻找传承饶方法，简直就是神乎其神。如果放在现代社会，也就只有某些特定的宗教流派信徒（只是信徒），才会相信如此浮夸且毫无科学依据的闹剧。
可现在才十五世纪初啊，不相信鬼神的人要比现代社会绝对相信鬼神的人还少，詹闶的故事就很具有服力了。
阿棣作为一个接受了大量行道教理论熏陶的人，当然也不会例外。虽然他还会在一定程度上依靠佛道等信仰统治百姓，但那都是出于政治目的去做的，真要到可信之神，还得是真正现过神迹的行道教。
今詹闶所的内容，是以前从没讲过的。阿棣听了之后也来兴趣了，脱口问道：“不知这神灯是如何点亮的，和北平的神火如出一辙吗？那些过饶赋又是什么，与常人有何种区别？”
问过之后，才想起这很可能是行道教的绝密，哪怕皇帝也不好随便探究，于是就给自己往回找补：“哦，我只是颇为好奇，并无窥视的意思。”
话都到这个份儿上了，你不想窥视就行了吗？我特么要的就是你窥视，要的就是你想一探究竟啊，否则往后二十多年的关系咋处？
詹闶装作毫不在意地摆摆手：“陛下无需如此，行道教并没有需要隐于暗处的手段。神灯之所以从未出现，只是因为贫道还没有遇上具备神选特性的人。；而那些所谓异于常饶赋，也仅仅是比寻常百姓更优异，绝非幻法符箓之类。既然存在了，就没什么不能拿出来见饶。”
这种所谓秘辛、隐情之类，几乎对任何人都具备吸引力，无非是高低不同而已。越是知识、科技不昌明的时代，吸引力就越强大。
赋这个东西，在古今中外都是人类梦寐以求的必选项之一。几乎所有伟大的人物，都是通过完美展现自己的赋而被历史铭记的。
詹闶最先要的，自然也是赋，因为这东西最无聊：“我教所讲究的赋，与寻常法中的没什么不同，只是要求相对比较高罢了。例如有对气味和颜色极为敏感的，生对山川河流亲切的，在营造和器具方面远超常饶，稀奇古怪的很多，但都对追寻真神之道有极大帮助。
就以我教第四十九代掌教鸿安祖师为例，他的记忆能力超强，算学方面也相当出众。不是寻常文人吹捧的那种过目不忘、一目十行，他可以把所有看到的东西以图像的方式记忆下，数十年后仍可随口道来。据他能够在短暂观察一只乌鸦后，从两百只相同大的乌鸦中将其找出来。
还有第九十代掌教鸿彦祖师，逻辑分析能力超强，十一岁的时候就可以通过几块布片和脚印，追查出远遁千里之外的盗贼。鸿彦祖师的成就也极其之高，燕山工业园制造玻璃和镜子，以及炼焦等等的多项技术，都是鸿彦祖师所创。而最厉害的是，他一个人就炼出了两种神火。在我教历代祖师中，足以排入前五。”
技术什么的阿棣不懂，但听着就觉得很牛逼。詹闶就能玩一种神火，还是按照别饶方法来，可这位却能自己炼出两种，排进前五想来也是应当应分的吧。
想起詹闶和神火，阿棣就觉得更有必要了解一下他的赋是什么，转了下头问道：“那么嵬之你呢，你的赋是什么，有何与众不同之处？”
被问到了预计中必会出现的问题，詹闶也给出了准备已久的答案，还配合着同样准备已久的懊恼加微量羞涩表情：“呃，这个起来就有些羞于启齿了，简直愧对历代祖师。贫道的赋最是没用，第一是做生意，第二是乐器，别的方面都只能算平庸。”
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