“我怎么能拥有这种神物呢？如果我拥有了你所的量子血灵珠，在打开十二层封印后，我即不是也可以长生不老了。”
“这我就不知道了，但我所做的这两个梦比较奇异。”卓依然，“更为奇怪的是，在梦的结束，我又梦见了黄帝在向广成子问道后，他又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些臣又坠落到地上。结果这些龙须就变成了龙须草。”
“龙须草？”张其金反问道。
对于龙须草的传，张其金曾经看到过这样的记载：相传，爱民如子的黄龙修炼千年后成仙，他法力高超，为人正直，富有同情心。
当时，这一带乡绅恶霸，互相勾结，欺男霸女，无恶不作，百姓怨声载道，黄龙看到凡间如此民不聊生，就自作主张，惩治了这些黑恶势力。
玉帝得知后，没有怪罪黄龙的自作主张，派神降旨传黄龙升接受封赏。
老百姓舍不得让黄龙离去，牵住他的龙袍、拽住他的龙须，百般挽留。
怎奈黄龙不能违抗命，只好叮嘱百姓：若有百姓受压，定会再度相助。
罢腾空而去。
结果，走的突然，老百姓没来得及撒手，揪下了龙冠、龙须。
龙冠变成了山峰，龙须则落在山坡上变成了龙须草。
这是张其金从一些神话故事中看到的，但跟卓依然的不是一回事呀！
卓依然接着道：“但梦的结尾却出现了令人费解的一幕。”
“怎么令人费解了？”张其金问道。
卓依然：“由于黄帝走得匆忙，就忘记了收回他带到地球世界的三十六颗量子血灵珠，结果造成了在不同的朝代，拥有这些量子血灵珠的人都神通广大，有的甚至长生不老，得道升了。你神奇不神奇？”
张其金听了，也是一阵沉默，他可是拥有量子纠缠血灵珠的人。卓依然的些故事看似有些荒诞不经，但王阳明已经跟他过很多遍了，这令他不得不信。
但令他更惊奇的却是，卓依然为什么能够做这种神奇的梦呢！他为些感到有些百思不得其解。
卓依然见张其金沉默不语，她的梦也讲完了，她就没有在打扰张其金，直接就把视频挂断了。
第二早上，刚蒙蒙亮，邹若雅和龙薇都还在熟睡中，张其金就轻手轻脚地打开了门，来到省耕公园的环形跑道上开始了锻炼。
他一边围绕着省耕公园的湖水跑着，嘴里却是很有节奏的呼哧呼哧地吐着气。
今早上，他也没有叫龙薇了，因为他的早起，就是被王阳明催醒的。
张其金开门的时候，却没有打扰龙薇和邹若雅，他想一个人围湖慢跑，想把心中存留的一些困惑一一解开。
此时的张其金，跑在省耕公司的环形跑道上，每隔一段时间，他就在王阳明的指点下，发出“吼哈”的声音。
在他跑了一段时间后，他又像往常一样，向花果山跑去，在花果山锻炼完，跟丁老爷子和盖万坤告别后，他就向袁心怡家的方向跑去。
到了袁心怡家后，他给她父亲在扎完针灸后，接着就让袁心怡给他讲解佛学经典。
这种生活习惯，好像已经形成了一种固定模式，他每都得按照这个流程走一遍。
回到家后，龙薇已经起来了，并从梧桐雨咖啡店给他把早点都带来了。
张其金在洗漱完，吃了早点后，他就和龙薇去了学校。
张其金一进入学校，他就往后操场走去。
在到后操场去的路上，他却碰到了林紫妍。
林紫妍自从与张其金谈过《易经》之后，对张其金也改变了看法，对他也变得亲切了很多。
张其金一见到林紫妍，突然想起了一个《易经》的问题，他就向林紫妍问道：“林紫妍同学，哪我听你对《易经》的讲解后，我有一个问题一直不明白，就是一阴一阳谓之道的是什么？”
林紫妍：“《易经》的《系辞》中：‘一阴一阳之谓道。’阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想。《易经》认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化、生成、更新的。它的表现为气，阳气上升，阴气下降，阴阳互动，和谐统一。”
“你这么，我倒是想起了，阴阳是《易经》卦象的核心。因为《易经》的卦象就建立在阴、阳二爻两个符号的基础上。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成为八卦。八卦的构成与排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而为六十四卦，阴阳就是其核心。”张其金。
“是的，你所的阴阳只是事物的两个方面。在《易经》中，除了卦本义上的一阴一阳。《易经》还将阴阳当成事物的性质及其变化的法则，它把许多具体的事物的包括自然的和社会的事物都赋予了阴阳的涵义。从自然现象看，它以为阳，以地为阴；日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；明为阳，暗为阴；昼为阳，夜为阴。《系辞》中指出：‘尊地卑，乾坤定矣。……日月运行，一寒一暑。’‘广大配地，变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德，’‘乾，阳物也；坤，阴物也。’从社会现象方面看，它又以男为阳，以女为阴；以君为阳，以民为阴；以君子为阳，以人为阴。所以它讲‘乾道成男，坤道成女’；‘阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，人之道也。’此外，它还对自然和社会中共有的现象也以阴阳来解释，并赋予其阴阳的涵义。如刚柔、健顺、进退、劈开、伸展、贵贱、高低，它认为都是一阴一阳。从这个角度看，《易经》认为，无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立就是阴阳。”
林紫妍讲到这里，看了张其金一眼接着道：“值得指出的是，阴阳在《易经》中作为一种实体的观点，在秦汉时期不仅广为流传，而且得到了发展，并成为当时自然科学重要的指导思想。如东汉时期着名的文学家张衡的宇宙理论就体现了阴阳与气化相结合的思想，而这一思想则代表帘时自然科学界思想的主流。”
“哪《易经》还地以‘生’为‘德’又讲的是什么呢？”张其金问道。
“《易经》所的地以‘生’为‘德’讲述的就是生成的问题，其中还赋予霖以某种道德的意义。它明在自然界的本身变化生成中有一种有序化的秩序，这种有秩序包涵着生命的目的性，而地间的万物都是由地即自然界给予的，这种生生不息，地造化就是自然界的本来面目。”
“这就是，‘易’就是‘生生’，而‘生生’则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息，它并没有由一个‘主宰者’来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造，而地本来就是这个样子，以‘生生’为基本的存在方式。这不正是了一个变化道理吗？”张其金道。
“是的，《易经》不仅有常变之名，而且有常变之实。《系辞》：‘《易》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’事物有变就有常有常就有变，而《易经》就在这种‘变动不居’中显示了恒常通久的不变法则，又在这种恒常通久中表现了‘唯变所适’的可变规律，而这种规律也是所谓的‘携，即道运行的规律。”林紫妍道。
“看来，任何事情变化都遵循着各自的运行规律。”张其金感叹地道。
“这也不是你我现在才有的观念。”林紫妍看了张其金一眼道：“古人认为世间万物都在变，唯有道规律是不变的，这种道规律永恒不变的最高表现就是上地下，阳尊阴卑。所以事物变化必须遵循道运行的规律，体现尊卑长幼的秩序，这种变化规律也是《易经》成卦的根本原则。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有道规律本身不变，那么人就应该效法道，不违逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。”
林紫妍讲到这里的时候，她低声对张其金道：“学习委员袁心蕊来了，我不能跟你多讲了，我得离开了。”林紫妍完，还没等张其金作出反应，她就匆忙地离开了。
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